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第六十一章
案：河上公注本此為謙德章。
大國者下流，
江海居大而處下，則百川流之。大國居大而處下，則天下流之，故曰大國下流也。
天下之交。
天下所歸會也。
天下之牝，
靜而不求，物自歸之也。
牝常以靜勝牡，以靜為下。
以其靜故能為下也，牝，雌也。雄躁動貪欲，雌常以靜，故能勝雄也。以其靜復能為下，故物歸之也。
故大國以下小國，
大國以下，猶云以大國下小國。
則取小國；
小國則附之。
小國以下大國，則取大國。
大國納之也。
故或下以取，或下而取。
言唯修卑下，然後乃各得其所。
大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。
小國修下自全而已，不能令天下歸之，大國修下則天下歸之。故曰「各得其所欲，則大者宜為下也」。
第六十二章
案：河上公注本此為為道章。
道者萬物之奧。
奧，猶曖也。可得庇蔭之辭。
善人之寶，
寶以為用也。
不善人之所保。
保以全也。
美言可以市，尊行可以加人。
言道無所不先，物無有貴於此也。雖有珍寶璧馬，無以匹之，美言之則可以奪眾貨之賈，故曰美言可以市也。尊行之則千里之外應之，故曰可以加於人也。
人之不善，何棄之有？
不善當保道以免放。
故立天子，置三公，
言以尊行道也。
雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。
此道，上之所云也。言「故立天子，置三公」，尊其位，重其人，所以為道也。物無有貴於此者，故雖有拱抱寶璧以先駟馬而進之，不如坐而進此道也。
古之所以貴此道者何？不曰：以求得，有罪以免耶？故為天下貴。
以求則得，求以免則得免，無所而不施，故為天下貴也。
第六十三章
案：河上公注本此為恩始章。
為無為，事無事，味無味。
以無為為居，以不言為教，以恬淡為味，治之極也。
大小多少，報怨以德。
小怨則不足以報，大怨則天下之所欲誅，順天下之所同者，德也。
圖難於其易，為大於其細；天下難事必作於易，天下大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，
以聖人之才猶尚難於細易，況非聖人之才而欲忽於此乎。故曰猶難之也。
故終無難矣。
第六十四章
案：河上公注本此為守微章。
其安易持，其未兆易謀。
以其安不忘危，持之不忘亡，謀之無功之勢，故曰易也。
其脆易泮*，其微易散。
雖失無入有，以其微脆之故，未足以興大功，故易也。此四者，皆說慎終也，不可以無之故而不持，不可以微之故而弗散也。無而弗持，則生有焉。微而不散，則生大焉。故慮終之患，如始之禍，則無敗事。
* 案：「脆」《釋文》云：一作「膬」。
為之於未有，
謂其安未兆也。
治之於未亂。
謂微脆也。
合抱之木，生於毫末。九層之臺，起於累土。千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。
當以慎終除微，慎微除亂，而以施為治之形名，執之反生事原，巧辟滋作，故敗失也。
是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。
不慎終也。
慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；
好欲雖微，爭尚為之，興難得之，貨雖細，貪盜為之起也。
學不學，復眾人之所過。
不學而能者，自然也。喻於不學者，過也。故學不學，以復眾人之過。
以輔萬物之自然，而不敢為。
第六十五章
案：河上公注本此為淳德章。
古之善為道者，非以明民，將以愚之。
明，謂多見巧詐，蔽其樸也。愚謂無知守真，順自然也。
民之難治，以其智多。
多智巧詐，故難治也。
故以智治國，國之賊；
智，猶治也，以智而治國，所以謂之賊者，故謂之智也。民之難治，以其多智也，當務塞兌閉門，令無知無欲，而以智術動民。邪心既動，復以巧術防民之偽，民知其術，防隨而避之，思惟密巧，奸偽益滋，故曰以智治國，國之賊也。
不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式*。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，
稽，同也。今古之所同則不可廢，能知稽式，是謂玄德，玄德深矣，遠矣。
* 案：河上公注本「稽」作「楷」，下同。
與物反矣，
反其真也。
然後乃至大順。
第六十六章
案：河上公注本此為從己章。
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭，以其不爭，故天下莫能與之爭。
第六十七章
案：河上公注本此為三寶章。
天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫﹗
久矣其細，猶曰其細久矣。肖則失其所以為大矣，故曰「若肖久矣其細也夫」。
我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；
夫慈，以陳則勝，以守則固，故能勇也。
儉故能廣；
節儉愛費，天下不匱，故能廣也。
不敢為天下先，故能成器長*。
唯後外其身，為物所歸，然後乃能立，成器為天下利，為物之長也。
* 案：「器」韓非子作「事」。
今舍慈且勇，
且，猶取也。
舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈以戰則勝，
相慜而不避於難，故勝也。
以守則固。天將救之，以慈衛之。
第六十八章
案：河上公注本此為配天章。
善為士者不武，
士，卒之帥也。武，尚先陵人也。
善戰者不怒，
後而不先，應而不唱，故不在怒。
善勝敵者不與，
不與爭也。
善用人者為之下，是謂不爭之德，是謂用人之力，
用人而不為之，下則力不為用也。
是謂配天古之極。
第六十九章
案：河上公注本此為玄用章。
用兵有言﹕「吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。」是謂行無行，
彼遂不止。
攘無臂，扔無敵，
行，謂行陳也，言以謙退哀慈，不敢為物先，用戰猶行無行，攘無臂，執無兵，扔無敵也，言無有與之抗也。
執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。
言吾哀慈謙退，非欲以取強，無敵於天下也。不得已而卒至於無敵，斯乃吾之所以為大禍也。寶，三寶也，故曰幾亡吾寶。
故抗兵相加，哀者勝矣。
抗，舉也；加，當也。哀者，必相惜而不趣利避害，故必勝。
第七十章
案：河上公注本此為知難章。
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
可不出戶窺牖而知，故曰甚易知也。無為而成，故曰甚易行也。惑於躁欲，故曰莫之能知也。迷於榮利，故曰莫之能行也。
言有宗，事有君。
宗，萬物之宗也。君，萬物之主也。
夫唯無知，是以不我知。
以其言有宗，事有君之故，故有知之人不得不知之也。
知我者希，則我者貴。
唯深故知者希也，知我益希，我亦無匹，故曰知我者希，則我者貴也。
是以聖人被褐懷玉。
被褐者，同其塵，懷玉者寶其真也。聖人之所以難知，以其同塵而不殊，懷玉而不渝，故難知而為貴也。
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