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61-70章

Jack 在 週六, 12/17/2011 - 18:21 發表
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第六十一章 

案:河上公注本此為謙德章。

大國者下流,

江海居大而處下,則百川流之。大國居大而處下,則天下流之,故曰大國下流也。

天下之交。

天下所歸會也。

天下之牝,

靜而不求,物自歸之也。

牝常以靜勝牡,以靜為下。

以其靜故能為下也,牝,雌也。雄躁動貪欲,雌常以靜,故能勝雄也。以其靜復能為下,故物歸之也。

故大國以下小國,

大國以下,猶云以大國下小國。

則取小國;

小國則附之。

小國以下大國,則取大國。

大國納之也。

故或下以取,或下而取。

言唯修卑下,然後乃各得其所。

大國不過欲兼畜人,小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲,大者宜為下。

小國修下自全而已,不能令天下歸之,大國修下則天下歸之。故曰「各得其所欲,則大者宜為下也」。

 

第六十二章

案:河上公注本此為為道章。

道者萬物之奧。

奧,猶曖也。可得庇蔭之辭。

善人之寶,

寶以為用也。

不善人之所保。

保以全也。

美言可以市,尊行可以加人。

言道無所不先,物無有貴於此也。雖有珍寶璧馬,無以匹之,美言之則可以奪眾貨之賈,故曰美言可以市也。尊行之則千里之外應之,故曰可以加於人也。

人之不善,何棄之有?

不善當保道以免放。

故立天子,置三公,

言以尊行道也。

雖有拱璧,以先駟馬,不如坐進此道。

此道,上之所云也。言「故立天子,置三公」,尊其位,重其人,所以為道也。物無有貴於此者,故雖有拱抱寶璧以先駟馬而進之,不如坐而進此道也。

古之所以貴此道者何?不曰:以求得,有罪以免耶?故為天下貴。

以求則得,求以免則得免,無所而不施,故為天下貴也。

 

第六十三章

案:河上公注本此為恩始章。

為無為,事無事,味無味。

以無為為居,以不言為教,以恬淡為味,治之極也。

大小多少,報怨以德。

小怨則不足以報,大怨則天下之所欲誅,順天下之所同者,德也。

圖難於其易,為大於其細;天下難事必作於易,天下大事必作於細。是以聖人終不為大,故能成其大。夫輕諾必寡信,多易必多難。是以聖人猶難之,

以聖人之才猶尚難於細易,況非聖人之才而欲忽於此乎。故曰猶難之也。

故終無難矣。

 

第六十四章

案:河上公注本此為守微章。

其安易持,其未兆易謀。

以其安不忘危,持之不忘亡,謀之無功之勢,故曰易也。

其脆易泮*,其微易散。

雖失無入有,以其微脆之故,未足以興大功,故易也。此四者,皆說慎終也,不可以無之故而不持,不可以微之故而弗散也。無而弗持,則生有焉。微而不散,則生大焉。故慮終之患,如始之禍,則無敗事。

* 案:「脆」《釋文》云:一作「膬」。

為之於未有

謂其安未兆也。

治之於未亂。

謂微脆也。

合抱之木,生於毫末。九層之臺,起於累土。千里之行,始於足下。為者敗之,執者失之。

當以慎終除微,慎微除亂,而以施為治之形名,執之反生事原,巧辟滋作,故敗失也。

是以聖人無為故無敗,無執故無失。民之從事,常於幾成而敗之。

不慎終也。

慎終如始,則無敗事。是以聖人欲不欲,不貴難得之貨;

好欲雖微,爭尚為之,興難得之,貨雖細,貪盜為之起也。

學不學,復眾人之所過。

不學而能者,自然也。喻於不學者,過也。故學不學,以復眾人之過。

以輔萬物之自然,而不敢為。

 

第六十五章

案:河上公注本此為淳德章。

古之善為道者,非以明民,將以愚之。

明,謂多見巧詐,蔽其樸也。愚謂無知守真,順自然也。

民之難治,以其智多。

多智巧詐,故難治也。

故以智治國,國之賊;

智,猶治也,以智而治國,所以謂之賊者,故謂之智也。民之難治,以其多智也,當務塞兌閉門,令無知無欲,而以智術動民。邪心既動,復以巧術防民之偽,民知其術,防隨而避之,思惟密巧,奸偽益滋,故曰以智治國,國之賊也。

不以智治國,國之福。知此兩者亦稽式*。常知稽式,是謂玄德。玄德深矣,遠矣,

稽,同也。今古之所同則不可廢,能知稽式,是謂玄德,玄德深矣,遠矣。

* 案:河上公注本「稽」作「楷」,下同。

與物反矣,

反其真也。

然後乃至大順。

 

第六十六章

案:河上公注本此為從己章。

江海所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。是以欲上民,必以言下之。欲先民,必以身後之。是以聖人處上而民不重,處前而民不害。是以天下樂推而不厭,以其不爭,故天下莫能與之爭。

 

第六十七章

案:河上公注本此為三寶章。

天下皆謂我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其細也夫﹗

久矣其細,猶曰其細久矣。肖則失其所以為大矣,故曰「若肖久矣其細也夫」。

我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。慈故能勇;

夫慈,以陳則勝,以守則固,故能勇也。

儉故能廣;

節儉愛費,天下不匱,故能廣也。

不敢為天下先,故能成器長*

唯後外其身,為物所歸,然後乃能立,成器為天下利,為物之長也。

* 案:「器」韓非子作「事」。

今舍慈且勇,

且,猶取也。

舍儉且廣,舍後且先,死矣!夫慈以戰則勝,

相慜而不避於難,故勝也。

以守則固。天將救之,以慈衛之。

 

第六十八章

案:河上公注本此為配天章。

善為士者不武,

士,卒之帥也。武,尚先陵人也。

善戰者不怒,

後而不先,應而不唱,故不在怒。

善勝敵者不與,

不與爭也。

善用人者為之下,是謂不爭之德,是謂用人之力,

用人而不為之,下則力不為用也。

是謂配天古之極。

 

第六十九章

案:河上公注本此為玄用章。

用兵有言﹕「吾不敢為主而為客,不敢進寸而退尺。」是謂行無行,

彼遂不止。

攘無臂,扔無敵,

行,謂行陳也,言以謙退哀慈,不敢為物先,用戰猶行無行,攘無臂,執無兵,扔無敵也,言無有與之抗也。

執無兵。禍莫大於輕敵,輕敵幾喪吾寶。

言吾哀慈謙退,非欲以取強,無敵於天下也。不得已而卒至於無敵,斯乃吾之所以為大禍也。寶,三寶也,故曰幾亡吾寶。

故抗兵相加,哀者勝矣。

抗,舉也;加,當也。哀者,必相惜而不趣利避害,故必勝。

 

第七十章

案:河上公注本此為知難章。

吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。

可不出戶窺牖而知,故曰甚易知也。無為而成,故曰甚易行也。惑於躁欲,故曰莫之能知也。迷於榮利,故曰莫之能行也。

言有宗,事有君。

宗,萬物之宗也。君,萬物之主也。

夫唯無知,是以不我知。

以其言有宗,事有君之故,故有知之人不得不知之也。

知我者希,則我者貴。

唯深故知者希也,知我益希,我亦無匹,故曰知我者希,則我者貴也。

是以聖人被褐懷玉。

被褐者,同其塵,懷玉者寶其真也。聖人之所以難知,以其同塵而不殊,懷玉而不渝,故難知而為貴也。