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第七十一章
按：河上公注本此為知病章。
知不知上，不知知病。
不知知之不足任則病也。
夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病*。
* 案：韓非子作「聖人之不病也，以其病病，是以無病也」。
第七十二章
按：河上公注本此為愛己章。
民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。
清靜無為謂之居，謙後不盈謂之生，離其清淨，行其躁欲，棄其謙後，任其威權，則物擾而民僻，威不能復制民，民不能堪其威，則上下大潰矣，天誅將至，故曰「民不畏威，則大威至」。無狎其所居，無厭其所生，言威力不可任也。
夫唯不厭，
不自厭也。
是以不厭。
不自厭，是以天下莫之厭。
是以聖人自知不自見；
不自見其所知，以耀光行威也。
自愛不自貴。
自貴則物狎厭居生。
故去彼取此。
第七十三章
按：河上公注本此為任為章。
勇於敢則殺，
必不得其死也。
勇於不敢則活。
必齊命也。
此兩者，或利或害。
俱勇而所施者異，利害不同，故曰或利或害也。
天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。
孰，誰也。言誰能知天下之所惡，意故耶。其唯聖人，夫聖人之明，猶難於勇敢，況無聖人之明而欲行之也，故曰猶難之也。
天之道，不爭而善勝，
天唯不爭，故天下莫能與之爭。
不言而善應，
順則吉，逆則凶，不言而善應也。
不召而自來，
處下則物自歸。
繟然而善謀。
垂象而見吉凶，先事而設誠，安而不忘危，未召而謀之，故曰繟然而善謀也。
天網恢恢，疏而不失。
第七十四章
按：河上公注本此為制惑章。
民不畏死，奈何以死懼之。若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？
詭異亂群謂之奇也。
常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斲*，夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。
為逆順者之所惡忿也，不仁者人之所疾也。故曰常有司殺也。
* 案：河上公注本作「夫代司殺者是謂代大匠斲」。
第七十五章
按：河上公注本此為貪損章。
民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。
言民之所以僻，治之所以亂，皆由上不由其下也，民從上也
第七十六章
按：河上公注本此為戒強章。
人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，
強兵以暴於天下者，物之所惡也，故必不得勝。
木強則兵。
物所加也。
強大處下，
木之本也。
柔弱處上。
枝條是也。
第七十七章
按：河上公注本此為天道章。
天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之。有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，
與天地合德，乃能包之，如天之道。如人之量，則各有其身，不得相均，如惟無身無私乎，自然然後乃能與天地合德。
損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下？唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
言唯能處盈而全虛，損有以補無，和光同塵，蕩而均者，唯其道也。是以聖人不欲示其賢以均天下。
第七十八章
按：河上公注本此為任信章。
天下莫柔弱於水*，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。
以，用也。其謂水也，言用水之柔弱無物，可以易之也。
弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知莫能行。是以聖人云﹕「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。」正言若反。
第七十九章
按：河上公注本此為任契章。
和大怨，必有餘怨，
不明理其契以致大怨已至而德和之，其傷不復，故有餘怨也。
安可以為善？是以聖人執左契，
左契防怨之所由生也。
而不責於人。有德司契，
有德之人念思其契，不念怨生而後責於人也。
無德司徹。
徹，司人之過也。
天道無親，常與善人。
第八十章
按：河上公注本此為獨立章。
小國寡民。
國既小，民又寡，尚可使反古，況國大民眾乎，故舉小國而言也。
使有什伯之器而不用*，
言使民雖有什伯之器而無所用，何患不足也。
* 案：「什伯」下河上公注本及各本俱有「人」字。
使民重死而不遠徙。
使民不用，惟身是寶，不貪貨賂，故各安其居，重死而不遠徙也。
雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使人復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
無所欲求。
第八十一章
按：河上公注本此為顯質章。
信言不美，
實在質也。
美言不信。
本在樸也。
善者不辯，辯者不善。知者不博，
極在一也。
博者不知。聖人不積，
無私自有，唯善是與，任物而已。
既以為人己愈有，
物所尊也。
既以與人己愈多。
物所歸也。
天之道，利而不害；
動常生成之也。
聖人之道，為而不爭。
順天之利不相傷也。
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