51-60章

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第五十一章

案：河上公注本此為養德章。

道生之，德畜之，物形之，勢成之。

物生而後畜，畜而後形，形而後成，何由而生？道也。何得而畜？德也。何由而形？物也。何使而成？勢也。唯因也，故能無物而不形。唯勢也，故能無物而不成。凡物之所以生，功之所以成，皆有所由。有所由焉，則莫不由乎道也。故推而極之，亦至道也。隨其所因，故各有稱焉。

是以萬物莫不尊道而貴德。

道者物之所由也，德者物之所得也。由之乃得，故曰不得不失，尊之則害，不得不貴也。

道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。

命並作爵*。

* 案：此句疑係命字下。原校注語誤作弼注。

故道生之，德畜之。長之育之，亭之毒之，養之覆之。

謂成其實，各得其庇蔭，不傷其體矣。

生而不有，為而不恃，

為而不有。

長而不宰。是謂玄德。

有德而不知其主也，出乎幽冥，是以謂之玄德也。

第五十二章

案：河上公注本此為歸元章。

天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。

善始之則善養畜之矣，故天下有始則可以為天下母矣。

母，本也，子，末也。得本以知末，不舍本以逐末也。

塞其兌，閉其門，

兌，事欲之所由生。門，事欲之所由從也。

終身不勤。

無事永逸，故終身不勤也。

開其兌，濟其事，終身不救。

不閉其原而濟其事，故雖終身不救。

見小曰明，守柔曰強。

為治之功不在大，見大不明，見小乃明。守強不強，守柔乃強也。

用其光，

顯道以去民迷。

復歸其明，

不明察也。

無遺身殃，是為習常*。

道之常也。

* 案：「習」各本作「襲」。

第五十三章

案：河上公注本此為益證章。

使我介然有知，行於大道，唯施是畏。

言若使我可介然有知，行大道於天下，唯施為之是畏也。

大道甚夷，而民好徑。

言大道蕩然正平，而民猶尚舍之而不由，好從邪徑，況復施為以塞大道之中乎。故曰「大道甚夷，而民好徑」。

朝甚除，

朝，宮室也。除，潔好也。

田甚蕪，倉甚虛；

朝甚除，則田甚蕪，倉甚虛，設一而眾害生也。

服文綵，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是為盜夸*。非道也哉﹗

凡物不以其道得之則皆邪也，邪則盜也。夸而不以其道得之，竊位也，故舉非道以明非道，則皆盜夸也。

* 案：「夸」韓非子作「竽」。

第五十四章

案：河上公注本此為修觀章。

善建者不拔，

固其根而後營其末，故不拔也。

善抱者不脫，

不貪於多，齊其所能，故不脫也。

子孫以祭祀不輟*。

子孫傳此道以祭祀則不輟也。

* 案：「以」下韓非子有「其世世」三字。

修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；

以身及人也，修之身則真，修之家則有餘，修之不廢，所施轉大。

修之於鄉，其德乃長；修之於國*，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，

彼皆然也。

* 案：「國」韓非子作「邦」。

以天下觀天下。

以天下百姓心觀天下之道也，天下之道，逆順吉凶，亦皆如人之道也。

吾何以知天下然哉？以此*。

此上之所云也。言吾何以得知天下乎？察己以知之，不求於外也，所謂不出戶以知天下者也。

* 案：「下」下各本有「之」字。 

第五十五章

案：河上公注本此為玄符章。

含德之厚，比於赤子。蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。

赤子無求無欲，不犯眾物，故毒蟲之物無犯之人也。舍德之厚者，不犯於物，故無物以損其全也。

骨弱筋柔而握固。

以柔弱之故，故握能周固。

未知牝牡之合而全作*，

作，長也。無物以損其身，故能全長也。言含德之厚者，無物可以損其德，渝其真。柔弱不爭而不摧折者，皆若此也。

* 案：「全」河上公注本作「」。

精之至也。終日號而不嗄*，

無爭欲之心，故終日出聲而不嗄也。

* 案：河上公注本「而」下有「嗌」字。

和之至也。知和曰常，

物以和為常，故知和則得常也。

知常曰明。

不皦不昧，不溫不涼，此常也。無形不可得而見，曰明也。

益生曰祥。

生不可益，益之則夭也。

心使氣曰強。

心宜無有，使氣則強。

物壯則老，謂之不道，不道早已。

第五十六章

案：河上公注本此為玄德章。

知者不言，

因自然也。

言者不知。

造事端也。

塞其兌，閉其門，挫其銳，

含守質也。

解其分*，

除爭原也。

* 案：「分」各本作「紛」。

和其光，

無所特顯則物無所偏爭也。

同其塵，

無所特賤則物無所偏恥也。

是謂玄同。故不可得而親*，不可得而疏；

可得而親，則可得而疎也。

* 案：「親」下各本有「亦」字，下二句同。

不可得而利，不可得而害；

可得而利，則可德而害也。

不可得而貴，不可得而賤。

可得而貴，則可得而賤也。

故為天下貴。

無物可以加之也。

第五十七章

案：河上公注本此為淳風章。

以正治國，以奇用兵，以無事取天下。

以道治國則國平，以正治國則奇正起也，以無事則能取天下也。上章云，其取天下者，常以無事，及其有事，又不足以取天下也。故以正治國則不足以取天下，而以奇用兵也夫。以道治國，崇本以息末，以正治國，立辟以攻末，本不立而末淺，民無所及，故必至於奇用兵也。

吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；

利器，凡所以利己之器也。民強則國家弱。

人多伎巧，奇物滋起；

民多智慧則巧偽生，巧偽生則邪事起。

法令滋彰，盜賊多有。

立正欲以息邪，而奇兵用多；忌諱欲以恥貧，而民彌貧。利器欲以強國者也，而國愈昏多。皆舍本以治末，故以致此也。

故聖人云﹕「我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。」*

上之所欲，民從之速也。我之所欲，唯無欲而民亦無欲自樸也。此四者，崇本以息末也。

* 案：一本有「我無情而民自清」句。

第五十八章

案：河上公注本此為順化章。

其政悶悶，其民淳淳；

言善治政者，無形無名，無事無政可舉，悶悶然，卒至於大治，故曰其政悶悶也。其民無所爭競，寬大淳淳，故曰其民淳淳也。

其政察察，其民缺缺。

立刑名，明賞罰，以檢姦偽，故曰察察也。殊類分析，民懷爭競，故曰其民缺缺。

禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正*。

言誰知善治之極乎？唯無可正舉，無可形名，悶悶然而天下大化，是其極也。

* 案：「正」下一本有「邪」字。

正復為奇，

以正治國，則便復以奇用兵矣。故曰正復為奇。

善復為妖。

立善以和萬物，則便復有妖之患也。

人之迷，其日固久*。

言人之迷惑失道，固久矣。不可便正善治以責。

* 案：韓非子作「其故以久矣」。

是以聖人方而不割，

以方導物，舍去其邪，不以方割物，所謂大方無隅。

廉而不劌*，

廉，清廉也。劌，傷也。以清廉清民，令去其邪，令去其汙，不以清廉劌傷於物也。

* 案：劌河上公注本作害。

直而不肆，

以直導物，令去其僻，而不以直激沸於物也。所謂大直若屈也。

光而不燿。

以光鑑其所以迷，不以光照求其隱慝也，所謂明道若昧也，此皆崇本以息末，不攻而使復之也。

第五十九章

案：河上公注本此為守道章。

治人事天莫若嗇。

莫若，猶莫過也。嗇，農夫，農人之治田務，去其殊類，歸於齊一也。全其自然，不急其荒病，除其所以荒病。上承天命，下綏百姓，莫過於此。

夫唯嗇，是謂早服；

早服，常也。

早服謂之重積德；

唯重積德，不欲銳速，然後乃能使早服其常，故曰早服謂之重積德者也。

重積德則無不克，無不克則莫知其極；

道無窮也。

莫知其極，可以有國；

以有窮而莅國，非能有國也。

有國之母，可以長久；

國之所以安謂之母，重積德是唯圖其根，然後營末，乃得其終也。

是謂深根固柢*，長生久視之道。

* 案：韓非子「深」、「固」下俱有「其」字。

第六十章

案：河上公注本此為居位章。

治大國，若烹小鮮。

不擾也，躁則多害，靜則全真，故其國彌大，而其主彌靜，然後乃能廣得眾心矣。

以道莅天下，其鬼不神；

治大國則若烹小鮮，以道蒞天下則其鬼不神也。

非其鬼不神，其神不傷人；

神不害自然也，物守自然則神無所加，神無所加則不知神之為神也。

非其神不傷人，聖人亦不傷人。

道洽則神不傷人，神不傷人則不知神之為神。道洽則聖人亦不傷人，聖人不傷人則不知聖人之為聖也。猶云，不知神之為神，亦不知聖之為聖也。夫恃威網以使物者，治之衰也。使不知神聖之為神聖，道之極也。

夫兩不相傷，故德交歸焉。

神不傷人，聖人亦不傷人。聖人不傷人，神亦不傷人。故曰兩不相傷也。神聖合道，交歸之也。