41-50章

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第四十一章

案：河上公注本此為同異章。

上士聞道，勤而行之；

有志也。

中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。故建言有之*﹕

建，猶立也。

* 案：「之」下一本有「曰」字。

明道若昧，

光而不耀。

進道若退，

後其身而身先，外其身而身存。

夷道若纇*，

纇，也。大夷之道，因物之性，不執平以割物，其平不見，乃更反若纇也。

* 案：河上公本作類。

上德若谷，

不德其德，無所懷也。

大白若辱*，

知其白，守其黑，大白然後乃得。

* 案：「辱」焦竑云：「古作。」

廣德若不足，

廣德不盈，廓然無形，不可滿也。

建德若偷，

偷，匹也。建德者，因物自然，不立不施，故若偷匹。

質真若渝*，

質真者，不矜其真，故渝。

* 案：「渝」一作「媮」。

大方無隅，

方而不割，故無隅也。

大器晚成，

大器成天下，不持全別，故必晚成也。

大音希聲，

聽之不聞名曰希，不可得聞之音也。有聲則有分，有分則不宮而商矣，分則不能統眾，故有聲者非大音也。

大象無形，

有形則有分，有分者不溫則炎，不炎則寒。故象而形者，非大象。

道隱無名。夫唯道，善貸且成。

凡此諸善，皆是道之所成也。在象則為大象，而大象無形。在音則為大音，而大音希聲。物以之成而不見其成形，故隱而無名也。貸之非唯供其乏而已，一貸之則足以永終其德，故曰善貸也。成之不如機匠之裁，無物而不濟其形，故曰善成。

第四十二章

案：河上公注本此為道化章。

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。

萬物萬形，其歸一也。何由致一？由於無也。由無乃一，一可謂無。已謂之一，豈得無言乎。有言有一，非二如何。有一有二，遂生乎三。從無之有，數盡乎斯。過此以往，非道之流。故萬物之生，吾知其主。雖有萬形，沖氣一焉。百姓有心，異國殊風，而得一者，王侯主焉。以一為主，一何可舍。愈多愈遠，損則近之。損之至盡，乃得其極。既謂之一，猶乃至三，況本不一而道可近乎。損之而益，豈虛言也。

人之所教，我亦教之*。

我之非強使人從之也，而用夫自然，舉其至理，順之必吉，違之必凶。故人相教，違之自取其凶也，亦如我之教人，勿違之也。

* 案：二句焦竑云：「一作『人之所以教我，亦我之所以教人』，一作『人之所教，亦我義教之』。」

強梁者不得其死，吾將以為教父。

強梁則必不得其死。人相教為強梁，則必如我之教人不當為強梁也。舉其強梁不得其死以教耶，若云順吾教之必吉也，故得其違教之徒，適可以為教父也。

第四十三章

案：河上公注本此為徧用章。

天下之至柔，馳騁天下之至堅。

氣無所不入，水無所不出於經。

無有入無間*，吾是以知無為之有益。

虛無柔弱，無所不通，無有不可窮，至柔不可折，以此推之，故知無為之有益也。

不言之教，無為之益，天下希及之。

第四十四章

案：河上公注本此為立戒章。

名與身孰親？

尚名好高，其身必疏。

身與貨孰多？

貪貨無厭，其身必少。

得與亡孰病？

得多利而亡其身，何者為病也。

是故甚愛必大費，多藏必厚亡，

甚愛不與物通，多藏不與物散，求之者多，攻之者眾，為物所病，故大費厚亡也。

知足不辱，知止不殆，可以長久。

第四十五章

案：河上公注本此為洪德章。

大成若缺，其用不弊。

隨物而成，不為一象，故若缺也。

大盈若沖，其用不窮。

大盈沖足，隨物而與，無所愛矜，故若沖也。

大直若屈，

隨物而直，直不在一，故若屈也。

大巧若拙，

大巧，因自然以成器，不造為異端，故若拙也。

大辯若訥。

大辯因物而言，己無所造，故若訥也。

躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。

躁罷然後勝寒，靜無為以勝熱，以此推之，則清靜為天下正也。靜則全物之真，躁則犯物之性，故惟清靜乃得如上諸大也。

第四十六章

案：河上公注本此為儉欲章。

天下有道，卻走馬以糞。

天下有道，知足知止，無求於外，各修其內而已，故卻走馬以治田糞也。

天下無道，戎馬生於郊。

貪欲無厭，不修其內，各求於外，故戎馬生於郊也。

禍莫大於不知足*；咎莫大於欲得*。故知足之足，常足矣。

* 案：河上公注本此句上有「莫大於可欲」一句。

* 案：「大」韓非子作憯。

第四十七章

案：河上公注本此為鑒遠章。

不出戶，知天下；不窺牖，見天道*。

事有宗，而物有主，途雖殊而同歸也，慮雖百而其致一也。道有大常，理有大致，執古之道，可以御今，雖處於今，可以知古始，故不出戶，窺牖而可知也。

* 案：韓非子「出」「闚」下有「於」字，「戶牖」下有「可以」字。

其出彌遠*，其知彌少。

無在於一而求之於眾也，道視之不可見，聽之不可聞，搏之不可得。如其知之，不須出戶。若其不知，出愈遠愈迷也。

* 案：韓非子「遠」下有「者」字。

是以聖人不行而知*，不見而名，

得物之致，故雖不行而慮可知也。識物之宗，故雖不見，而是非之理可得而名也。

* 案：「知」一作「至」。

不為而成。

明物之性，因之而已。故雖不為而使之成矣。

第四十八章

案：河上公注本此為忘知章。

為學日益，

務欲進其所能，益其所習。

為道日損。

務欲反虛無也。

損之又損，以至於無為。無為而無不為。

有為則有所失，故無為乃無所不為也。

取天下常以無事，

動常因也。

及其有事，

自己造也。

不足以取天下。

失統本也。

第四十九章

案：河上公注本此為任德章。

聖人無常心，以百姓心為心。

動常因也。

善者吾善之，不善者吾亦善之，

各因其用則善不失也。

德善*。

無棄人也。

* 案：「善」下一本有「矣」字。

信者吾信之，不信者吾亦信之*，德信。聖人在，天下*歙歙，為天下渾其心，

各用聰明。

* 案：「信」下一本有「矣」字。

* 案：「人」下各本有之字。

* 案：「歙歙」河上公注本作「怵怵」，《釋文》云：一作「惵惵」。

聖人皆孩之*。

皆使和而無欲，如嬰兒也。夫天地設位，聖人成能，人謀鬼謀，百姓與能者，能者與之，資者取之，能大則大，資貴則貴，物有其宗，事有其主，如此則可冕旒充目而不懼於欺，黈纊塞耳而無戚於慢，又何為勞一身之聰明，以察百姓之情哉。夫以明察物，物亦競以其明應之。以不信察物，物亦競以其不信應之。夫天下之心，不必同其所應，不敢異則莫肯用其情矣。甚矣，害之大也，莫大於用其明矣。夫在智則人與之訟，在力則人與之爭，智不出於人而立乎訟地，則窮矣。力不出於人而立乎爭地，則危矣。未有能使人無用其智力乎己者也，如此則己以一敵人，而人以千萬敵己也。若乃多其法網，煩其刑罰，塞其徑路，攻其幽宅，則萬物失其自然，百姓喪其手足，鳥亂於上，魚亂於下，是以聖人之於天下，歙歙焉心無所主也，為天下渾心焉，意無所適莫也。無所察焉，百姓何避。無所求焉，百姓何應。無避無應，則莫不用其情矣。人無為舍其所能而為其所不能，舍其所長而為其所短，如此，則言者言其所知，行者行其所能，百姓各皆注其耳目焉，吾皆孩之而已。

* 案：「孩」《釋文》云：「王弼作『咳』。」據注義，仍宜作「孩」。

第五十章

案：河上公注本此為貴生章。

出生入死。

出生地，入死地。

生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之死地，亦十有三*。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。

十有三，猶云十分有三分，取其生道，全生之極，十分有三耳。取死之道，全死之極，亦十分有三耳。而民生生之厚，更之無生之地焉。善攝生者無以生為生，故無死地也。器之害者，莫甚乎兵戈。獸之害者，莫甚乎兕虎。而令兵戈無所容其鋒刃，虎兕無所措其爪角，斯誠不以欲累其身者也，何死地之有乎。夫蚖蟺以淵為淺，而鑿穴其中。鷹鸇以山為卑，而增巢其上，矰繳不能及，網罟不能到，可謂處於無死地矣。然而卒以甘餌，乃入於無生之地，豈非生生之厚乎。故物茍不以求離其本，不以欲渝其真，雖入軍而不害，陸行而不可犯也，赤子之可則而貴信矣。

* 案：韓非子作「生而動，動皆之死地」。