11-20章

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第十一章　

案：河上公注本此為無用章。

三十輻，共一轂，當其無，有車之用。

轂所以能統三十輻者，無也，以其無能受物之故，故能以實統眾也。

埏埴以為器*，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

木埴，壁所以成，三者而皆以無為用也*。言無者，有之所以為利，皆賴無以為用也。

* 案 ：埏各本俱作埏，惟《釋文》作挻。

* 案：《永樂大典》無也字。

第十二章

案：河上公注本此為檢欲章。

五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，

爽，差失也。失口之用，故謂之爽。夫耳目口心，皆順其性也。不以順性命，反以傷自然，故曰聾盲爽狂也。

難得之貨令人行妨。

難得之貨，塞人正路，故令人行妨也。

是以聖人為腹不為目，故去彼取此。

為腹者以物養己，為目者以物役己，故聖人不為目也。

第十三章

案：河上公注本此為厭恥章。

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

寵必有辱，榮必有患。驚辱等，榮患同也。為下得寵辱榮患若驚，則不足以亂天下也。

何謂貴大患若身？

大患，榮寵之屬也。生之厚，必入死之地，故謂之大患也。人迷之於榮寵，返之於身，故曰大患若身也。

吾所以有大患者，為吾有身，

由有其身也。

及吾無身，

歸之自然也。

吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下*；

無以易其身，故曰貴也。如此乃可以託天下也。

* 案：「若可寄」《永樂大典》作「則可以寄」。河上公注本作「則可寄於天下」。

愛以身為天下，若可託天下*。

無物可以損其身，故曰愛也。如此乃可以寄天下也，不以寵辱榮患損易其身，然後乃可以天下付之也。

* 案：「若可託」《永樂大典》作「乃可以託」。河上公注本作「乃可以託於天下」。

第十四章

案：河上公注本此為贊玄章。

視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。

無狀無象，無聲無響，故能無所不通，無所不往，不得而知，更以我耳目體，不知為名，故不可致詰，混而為一也。

其上不皦，其下不昧。繩繩不可名*，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，

欲言無邪，而物由以成。欲言有邪，而不見其形，故曰，無狀之狀，無物之象也。

* 案：《永樂大典》「繩繩」下有「兮」字。

是謂惚恍。

不可得而定也。

迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。

有，有其事。

能知古始，是謂道紀。

無形無名者，萬物之宗也。雖今古不同，時移俗易，故莫不由乎此，以成其治者也。故可執古之道，以御今之有。上古雖遠，其道存焉，故雖在今，可以知古始也。

第十五章

案：河上公注本此為顯德章。

古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容﹕豫焉*若冬涉川，

冬之涉川，豫然若欲度*，若不欲度，其情不可得見之貌也。

* 案：「豫」一作「與」。

*案：「若」原本訛作「者」，今據《永樂大典》校改。

猶兮若畏四鄰，

四鄰合攻中央之主，猶然不知所趣向者也。上德之人，其端兆不可覩，德趣不可見，亦猶此也。

儼兮其若容*，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。

凡此諸若，皆言其容，象不可得而形名也。

* 案：「容」一本作「客」。

孰能濁以靜之徐清？孰能安以久*動之徐生？

夫晦以理物則得明，濁以靜物則得清，安以動物則得生，此自然之道也。孰能者，言其難也。徐者，詳慎也。

* 案：《永樂大典》無「久」字。

保此道者不欲盈，

盈必溢也。

夫唯不盈，故能蔽不新成*。

蔽，覆蓋也。

 * 案：「蔽」《永樂大典》作「敝」。

第十六章

案：河上公注本此為歸根章。

致虛極，守靜篤。

言致虛，物之極篤；守靜，物之真正也。

萬物並作，

動作生長。

吾以觀復*。

以虛靜觀其反復。凡有起於虛，動起於靜，故萬物雖並動作，卒復歸於虛靜，是物之極篤也。

案：「觀」下河上公注本及各本俱有「其」字。

夫物芸芸，各復歸其根。

各返其所始也。

歸根曰靜，是曰復命。復命曰常，

歸根則靜，故曰靜。靜則復命，故曰復命也。復命則得性命之常，故曰常也。

知常曰明。不知常，妄作凶。

常之為物，不偏不彰，無皦昧之狀*，溫涼之象，故曰知常曰明也。唯此復乃*能包通萬物，無所不容，失此以往，則邪入乎分，則物離其分*，故曰不知常，則妄作凶也。

* 案：「皦」原本訛作「敝」，今據《永樂大典》校改。

* 案：《永樂大典》無「乃」字。

* 案：原本脫「其」字，今據《釋文》校補。

知常容，

無所不包通也。

容乃公，

無所不包通，則乃至於蕩然公平也。

公乃王，

蕩然公平，則乃至於無所不周普也。

王乃天，

無所不周普，則乃至於同乎天也*。

* 案：「也」《永樂大典》作「均」。

天乃道，

與天合德，體道大通，則乃至於極虛無也。

道乃久，

窮極虛無，得道之常*，則乃至於不有極也*。

* 案：「道」《永樂大典》作「物」，誤。

* 案：「窮」原本訛作「有」，今據《永樂大典》校改。

沒身不殆。

無之為物，水火不能害，金石不能殘。用之於心則虎兕無所投其齒角*，兵戈無所容其鋒刃，何危殆之有乎。

* 案：「齒」《永樂大典》作「爪」。

第十七章

案：河上公注本此為淳風章。

太上，下知有之*，

太上，謂大人也。大人在上，故曰太上。大人在上，居無為之事，行不言之教，萬物作焉而不為始，故下知有之而已，言從上也*。

* 案：「下」《永樂大典》作「不」，吳澄注亦作「不」。

* 案：「言從上也」四字原本誤移於「信不足焉」節注內，《永樂大典》在「有之而已」下，今校改。

其次親而譽之*，

不能以無為居事，不言為教，立善行施，使下得親而譽之也。

* 案：「而」河上公注本及各本俱作「之」。

其次畏之，

不復能以恩仁令物，而賴威權也。

其次侮之*。

不能法以正齊民，而以智治國，下知避之，其令不從，故曰侮之也。

* 案：《永樂大典》無「其次」二字。

信不足焉，有不信焉。

夫御體失性則疾病生，輔物失真則疵釁作，信不足焉則有不信，此自然之道也。己處不足，非智之所齊也*。

* 案：此節注「夫御」上有「言從上也」四字，今據《永樂大典》移於首節注末。《永樂大典》又誤以此注移寘「其次親而譽之」三節注前，仍以此本為長。

悠兮其貴言*，功成事遂，百姓皆謂我自然。

自然，其端兆不可得而見也，其意趣不可得而覩也，無物可以易其言，言必有應，故曰悠兮其貴言也。居無為之事，行不言之教，不以形立物*，故功成事遂，而百姓不知其所以然也。

* 案：「悠」河上公注本及各本俱作「猶」。

* 案：「形」永樂大典作「刑」。

第十八章

案：河上公注本此為俗薄章。

大道廢，有仁義；

失無為之事，更以施慧*立善，道進物也。

* 案：「施」原本作「於」，今據《永樂大典》校改。

慧智出，有大偽*；

行術用明，以察姦偽；趣覩形見，物知避之。故智慧出則大偽生也*。

* 案：「慧智」各本俱作「智慧」，河上公注本作「智惠」。

* 案：《永樂大典》脫「生也」二字。

六親不和，有孝慈*；國家昏亂，有忠臣。

甚美之名生於大惡，所謂美惡同門。六親，父子兄弟夫婦也。若六親自和，國家自治，則孝慈忠臣不知其所在矣。魚相忘於江湖之道，則相濡之德生也。

* 案：「慈」《永樂大典》作「子」。 

第十九章

案：河上公注本此作還淳章。《永樂大典》此章與上章合為一章。

絕聖棄智，民利百倍*；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲。

聖智*，才之善也。仁義，人之善也。巧利，用之善也。而直云絕，文甚不足，不令之有所屬，無以見其指，故曰此三者以為文而未足，故令人有所屬，屬之於素樸寡欲。

* 案：《永樂大典》此二句在「絕仁」二句之下。

* 案：《永樂大典》「聖」下有「人」字。

第二十章

案：河上公注本此為異俗章。

絕學無憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何*？人之所畏，不可不畏。

下篇，為學者日益，為道者日損。然則學求益所能，而進其智者也，若將無欲而足，何求於益。不知而中，何求於進。夫燕雀有匹*，鳩鴿有仇，寒鄉之民，必知旃裘，自然已足，益之則憂。故續鳧之足，何異截鶴之脛，畏譽而進，何異畏刑。唯阿美惡，相去何若？故人之所畏，吾亦異焉，未敢恃之以為用也。

* 案：「若何」河上公注本及各本俱作「何若」。

* 案：「燕」原本作「鷙」，今據《永樂大典》校改。

荒兮其未央哉﹗

歎與俗相返之遠也*。

* 案：《永樂大典》無此句。

眾人熙熙，如享太牢，如春登臺*。

眾人迷於美進，惑於榮利，欲進心競，故熙熙如享太牢，如春登臺也。

* 案：「春登臺」一本作「登春臺」。

我獨泊兮其未兆*，如嬰兒之未孩；

言我廓然，無形之可名，無兆之可舉，如嬰兒之未能孩也。

* 案：《永樂大典》無「獨」字。

儽儽兮，若無所歸*。

若無所宅。

* 案：「儽儽」河上公注本及各本俱作「乘乘」。

眾人皆有餘，而我獨若遺*。

眾人無不有懷有志，盈滿胸心，故曰皆有餘也。我獨廓然，無為無欲，若遺失之也。

* 案：《永樂大典》無「而」字。

我愚人之心也哉﹗

絕愚之人，心無所別析，意無所好欲，猶然其情不可覩，我頹然若此也。

沌沌兮，

無所別析，不可為明*。

* 案：「明」原本作「也」，今據《永樂大典》校改。

俗人昭昭，

耀其光也。

我獨昏昏*。俗人察察，

分別別析也。

*案：「昏昏」河上公注本作「若昏」。

我獨悶悶。澹兮其若海*，

情不可覩。

* 案：「澹兮」《永樂大典》作「漂乎」，一本作「忽兮」。

飂兮若無止*。

無所繫縶。

* 案：「飂」河上公注本作「漂」，《永樂大典》「無」下有「所」字。

眾人皆有以，

以，用也。皆欲有所施用也。

而我獨頑似鄙*。

無所欲為，悶悶昏昏，若無所識，故曰，頑且鄙也。

* 案：一本無「而」字。

我獨異於人，而貴食母。

食母，生之本也。人者皆棄生民之本，貴末飾之華，故曰我獨欲異於人。