您在這裡

循天之道第七十七

Jack 在 周日, 03/03/2013 - 12:17 發表
版本狀態: 
已完成校對
書籍首頁: 

 

  閱讀古書, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14

林於錦 校對提供


董子春秋繁露卷第十六

循天之道第七十七

循天之道,以養其身,謂之道也。天有兩和以成二中,歲立其中,用之無窮。是北方之中用合陰,而物始動於下;南方之中用合陽,而養始美於上。其動於下者,不得東方之和不能生,中春是也。其養於上者,不得西方之和不能成,中秋是也。然則天地之美惡,在兩和之處,二中之所來歸而遂其為也。是故東方生而西方成,東方和生北方之所起,而西方和成南方之所養長。起之不至於和之所不能生,養長之不至於和之所不能成。成於和,生必和也;始於中,止必中也。中者,天地之所終始也;而和者,天地之所生成也。夫德莫大於和,而道莫正於中。中者,天地之美達理也,聖人之所保守也。《詩》云:「不剛不柔,布政優優。」此非中和之謂與?是故能以中和理天下者,其德大盛;能以中和養其身者,其壽極命。男女之法,法陰與陽。陽氣起於北方,至南方而盛,盛極而合乎陰。陰氣起乎中夏,至中冬而盛,盛極而合乎陽。不盛不合,是故十月而壹俱盛,終歲而乃再合。 (錢云一歲再合則十月當作六月) 天地久節,以此為常,是故先法之內矣,養身以全,使男子不堅牡不家室,陰不極盛不相接。是故身精明,難衰而堅固,壽考無忒,此天地之道也。天氣先盛牡而後施精,故其精固;地氣盛牝而後化,故其化良。是故陰陽之會,冬合北方而物動於下,夏合南方而物動於上。上下之大動,皆在日至之後。為寒則凝冰裂地,為熱則焦沙爛石。氣之精至於是。 (句) 故天地之化,春氣生而百物皆出,夏氣養而百物皆長,秋氣殺而百物皆死,冬氣收而百物皆藏。是故惟天地之氣而精, (而字疑衍) 出入無形,而物莫不應,實之至也。 (舊脫也字趙增) 君子法乎其所貴。天地之陰陽當男女,人之男女當陰陽。陰陽亦可以謂男女,男女亦可以謂陰陽。天地之經,生至東方之中而所生大養,至西方之中而所養大成,一歲四起業,而必於中。中之所為,而必就於和,故曰和其要也。和者,天之正也, (趙疑天下當有地字案下文俱以天地竝言) 陰陽之平也,其氣最良,物之所生也。誠擇其和者,以為大得天地之奉也。天地之道,雖有不和者,必歸之於和,而所為有功;雖有不中者,必止之於中,而所為不失。是故陽之行,始於北方之中,而止於南方之中;陰之行,始於南方之中,而止於北方之中。陰陽之道不同,至於盛而皆止於中,其所始起皆必於中。中者,天地之太極也,日月之所至而卻也,長短之隆,不得過中,天地之制也。兼和與不和,中與不中,而時用之,盡以為功。是故時無不時者,天地之道也。順天之道,節者天之制也,陽者天之寬也,陰者天之急也,中者天之用也,和者天之功也。舉天地之道,而美於和,是故物生,皆貴氣而迎養之。孟子曰:「我善養吾浩然之氣者也。」謂行必終禮,而心自喜,常以陽得生其意也。 (自舊本作目訛又此下有公孫之養氣日裏藏八字係衍文今刪去) 泰實則氣不通,泰虛則氣不足,熱勝則氣,寒勝則氣♦ (舊本「熱勝則氣寒」下有校語云「此下疑少五字」。今案寒當為下句之首兩句,正相對而各少下一字耳) 泰勞則氣不入,泰佚則氣宛至, (宛讀為鬱下同) 怒則氣高,喜則氣散,憂則氣狂,懼則氣懾。凡此十者,氣之害也,而皆生於不中和。故君子怒則反中而自說以和,喜則反中而收之以正,憂則反中而舒之以意,懼則反中而實之以精。」夫中和之不可不反如此。故君子道至,氣則華而上。凡氣從心。心,氣之君也, (不可不反舊本作不可反今從趙增一不字氣則二字本或作而字非) 何為而氣不隨也。是以天下之道者,皆言內心其本也。故仁人之所以多壽者,外無貪而內清淨,心和平而不失中正,取天地之美以養其身,是其且多且治。鶴之所以壽者,無宛氣於中,是故食冰猿之所以壽者,好引其末,是故氣四越。天氣常下施於地,是故道者亦引氣於足;天之氣常動而不滯,是故道者亦不宛氣。 (句) 苟不治,雖滿不虛。 (案此七字疑有誤或當作氣苟不治雖滿必虛) 是故君子養而和之,節而法之,去其羣泰,取其眾和。高臺多陽,廣室多陰,遠天地之和也,故人弗為,適中而已矣。 (中舊本作之誤) 法人八尺,四尺其中也。宮者,中央之音也;甘者,中央之味也;四尺者,中央之制也。是故三王之禮,味皆尚甘,聲皆尚和。處其身所以常自漸於天地之道,其道同類,一氣之辨也。法天者乃法人之辨。天之道,嚮秋冬而陰來,嚮春夏而陰去。是故古之人霜降而迎女,冰泮而殺內,與陰俱近,與陽遠也。 (遠上疑當有俱字) 天地之氣,不致盛滿,不交陰陽。是故君子甚愛氣而游於房, (游上當有謹字) 以體天也。氣不傷於以盛通,而傷於不時、天并。不與陰陽俱往來,謂之不時;恣其欲而不顧天數,謂之天并。君子治身,不敢違天。是故新牡十日而一游於房, (錢云十日亦當作六日) 中年者倍新牡,始衰者倍中年,中衰者倍始衰,大衰者以月當新牡之日,而上與天地同節矣。此其大略也,然而其要皆期於不極盛不相遇。疏春而曠夏,謂不遠天地之數。民皆知愛其衣食,而不愛其天氣。天氣之於人,重於衣食。衣食盡,尚猶有閒氣而立終。 (閒疑闕字誤錢云氣下當脫盡字) 故養生之大者,乃在愛氣。氣從神而成,神從意而出。心之所之謂意,意勞者神擾,神擾者氣少,氣少者難久矣。故君子閑欲止惡以平意,平意以靜神,靜神以養 (本一作愛) 氣。氣多而治,則養身之大者得矣。古之道士有言曰:將欲無陵,固守一德。此言神無離形,則氣多內充,而忍饑寒也。和樂者,生之外泰也; (和舊本作知誤) 精神者,生之內充也。外泰不若內充,而況外傷乎?忿恤憂恨者,生之傷也;和說勸善者,生之養也。君子慎小物而無大敗也。行中正,聲嚮榮,氣意和平,居處虞樂,可謂養生矣。凡養生者,莫精於氣。是故男女體其盛,臭味取其勝,居處就其和,勞佚居其中,寒煖無失適,饑飽無過平,欲惡度理,動靜順性命,喜怒止於中,憂懼反之,正此中和常在乎其身,謂之得天地泰,得天地泰者,其壽引而長,不得天地泰者,其壽傷而短,短長之質,人知所由受於天也,是故壽有短長養有得失,及至其末之大卒,而必讎於此,莫之得離,故壽之為言猶讎也。 (讎與酬售竝同詩無言不讎箋云如賣物物善則其售賈貴物惡則其售賈賤爾雅釋詁云匹也說文云譍也義亦皆同) 天下之人雖眾,不得不各讎其所生,而壽夭於其所自行。 (舊本作壽夭與其所以日誤) 自行可久之道者,其壽讎於久,自行不可久之道者,其壽亦讎於不久,久與不久之情,各讎其生平之所行,今如後至不可得勝,故曰:壽者讎也。然則人之所自行,乃與其壽夭相益損也,其自行佚而壽長者,命益之也,其自行端而壽短者,命損之也。以天命之所損益,疑人之所得失,此大惑也。是故天長之而人傷之者,其長損天短之,而人養之者,其短益。夫損益者皆人,人其天之繼歟?出其質而人弗繼,豈獨立哉。 (本或作豈獨哀哉疑當作豈不哀哉案凡養生者莫精於氣下舊本衍故天下之君五字又誤出下卷天地之行篇中語此物獨死至大可見矣九十七字今改歸下篇此處接以是故男女體其盛至末致相脗合)