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盜跖第二十九

Jack 在 周日, 01/01/2012 - 17:41 發表
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雜篇盜跖第二十九【一】

【一】【釋文】以人名篇。

孔子與柳下季為友,柳下季之弟,名曰盜跖。盜跖從卒九千人,橫行天下,侵暴諸侯,穴室樞①戶,驅人牛馬,取人婦女,貪得忘親,不顧父母兄弟,不祭先祖。所過之邑,大國守城,小國入保,萬民苦之。【一】

【一】【疏】姓展,名禽,字季,食采柳下,故謂之柳下季。亦言居柳樹之下,故以為號。展禽是魯莊公時,孔子相去百餘歲,而言友者,葢寓言也。跖者,禽之弟名也,常為巨盜,故名盜跖。穿穴屋室,解脫門樞,而取人牛馬也。亦有作空字、驅字者。保,小城也。為害既巨,故百姓困之。
【釋文】《孔子與柳下季為友》柳下惠姓展,名獲,字季禽。一云:字子禽,居柳下而施德惠。一云:惠,諡也。一云:柳下,邑名。案左傳云,展禽是魯僖公時人,至孔子生八十餘年,若至子路之死百五六十歲,不得為友,是寄言也。《盜跖》之石反。李奇注漢書云:跖,秦之大盜也。◎俞樾曰:史記伯夷傳正義又云,蹠者,黃帝時大盜之名。是跖之為何時人,竟無定說。孔子與柳下惠不同時,柳下惠與盜跖亦不同時,讀者勿以寓言為實也。《從》才用反。《卒》尊忽反。下同。《樞戶》尺朱反,徐苦溝反。司馬云:破人戶樞而取物也。《入保》鄭注禮記曰:小城曰保。
【校】①闕誤引劉得一本樞作摳。

孔子謂柳下季曰:「夫為人父者,必能詔其子;為人兄者,必能教其弟。若父不能詔其子,兄不能教其弟,則无貴父子兄弟之親矣。今先生,世之才士也,弟為盜跖,為天下害,而弗能教也,丘竊為先生羞之。丘請為先生往說之。」
柳下季曰:「先生言為人父者必能詔其子,為人兄者必能教其弟,若子不聽父之詔,弟不受兄之教,雖今先生之辯,將柰之何哉!且跖之為人也,心如涌泉,意如飄風,強足以距①敵,辯足以飾非,順其心則喜,逆其心則怒,易辱人以言。先生必无往。」
孔子不聽,顏回為馭,子貢為右,往見盜跖。盜跖乃方休卒徒②大③山之陽,膾人肝而餔之【一】。孔子下車而前,見謁者曰:「魯人孔丘,聞將軍高義,敬再拜謁者。」

【一】【疏】餔,食也。子貢驂乘,在車之右也。
【釋文】《能詔》如字,教也。《竊為》于偽反。下請為、為我、竊為、使為皆同。《說之》始銳反。《飄風》婢遙反,徐扶遙反。《易辱》以豉反。《大山》音太。《膾》古外反。《餔》布吳反,徐甫吳反。字林云:日申時食也。
【校】①世德堂本距作拒。②闕誤引江南古藏本徒下有於字。③趙諫議本大作太,闕誤同。

謁者入通,盜跖聞之大怒,目如明星,髮上指冠,曰:「此夫魯國之巧偽人孔丘非邪?為我告之:『爾作言造語,妄稱文武【一】,冠枝木之冠,帶死牛之脅【二】,多辭繆說,不耕而食,不織而衣,搖脣鼓舌,擅生是非,以迷天下之主,使天下學士不反其本,妄作孝弟①而儌倖於封侯富貴者也【三】。子之罪大極重,疾走歸!不然,我將以子肝益晝餔②之膳!』」

【一】【疏】言孔子憲章文武,祖述堯舜,刊定禮樂,遺迹將來也。
【釋文】《髮上》時掌反。《此夫》音符,又如字。

【二】【疏】脅,肋也。言尼父所戴冕,浮華雕飾,華葉繁茂,有類樹枝。又將牛皮用為革帶,既闊且堅,又如牛肋也。
【釋文】《冠》古亂反。《枝木之冠》如字。司馬云:冠多華飾,如木之枝繁。《帶死牛之脅》許劫反。司馬云:取牛皮為大革帶。

【三】【疏】儌倖,冀望也。夫作孝弟,序人倫,意在乎富貴封侯者也。故歷聘不已,接輿有鳳兮之譏;棄本滯迹,師金致芻狗之誚也。
【釋文】《繆說》音謬。《孝弟》音悌。本亦作悌。《而儌》古堯反。◎俞樾曰:極當作殛。爾雅釋言:殛,誅也。言罪大而誅重也。極殛古字通。書洪範篇鯀則殛死,多士篇大罰殛之,僖二十八年左傳明神殛之,昭七年傳昔堯殛鯀於羽山,釋文並曰:殛,本作極。
【校】①趙諫議本弟作悌。②趙本餔作脯。

孔子復通曰:「丘得幸①於季,願望履幕下【一】。」

【一】【疏】言丘幸其得與賢兄朋友,不敢正覩儀容,願履帳幕之下。亦有作綦字者。綦,履迹也。願履綦迹,猶看足下。
【釋文】《復通》扶又反,下同。《願望履幕下》司馬本幕作綦,云:言視不敢望跖面,望履結而還也。
【校】①趙諫議本幸下有然字。

謁者復通,盜跖曰:「使來前!」
孔子趨而進,避席反走,再拜盜跖。盜跖大怒,兩展其足,案劍瞋目,聲如乳虎,曰:「丘來前!若所言,順吾意則生,逆吾心則死。」【一】

【一】【疏】趨,疾行也。反走,卻退。兩展其足,伸兩腳也。
【釋文】《反走》小卻行也。◎慶藩案文選謝靈運〔從〕斤(行)〔竹〕澗越嶺溪行注引司馬云:展,申也。釋文闕。《瞋》赤真反,徐赤夷反。廣雅云:張也。《如乳》如樹反。

孔子曰:「丘聞之,凡天下①有三德:生而長大,美好无雙,少長貴賤見而皆說之,此上德也;知維天地,能辯諸物,此中德也;勇悍果敢,聚眾率兵,此下德也。凡人有此一德者,足以南面稱孤矣。今將軍兼此三者,身長八尺二寸,面目有光,脣如激丹,齒如齊貝,音中黃鍾,而名曰盜跖,丘竊為將軍恥不取焉【一】。將軍有意聽臣,臣請南使吳越,北使齊魯,東使宋衛,西使晉楚,使為將軍造大城數百里,立數十萬戶之邑,尊將軍為諸侯,與天下更始,罷兵休卒,收養昆弟,共祭先祖。此聖人才士之行,而天下之願也。」

【一】【疏】激,明也。貝,珠也。黃鍾,六律聲也。
【釋文】《少長》詩召反,下丁丈反。《皆說》音悅。下同。《知維》音智。《勇悍》戶旦反。《激丹》古歷反。司馬云:明也。《齊貝》一本作含貝。《音中》丁仲反。《南使》所吏反。下三字同。《數百》所主反。下同。《罷兵》如字。徐扶彼反。《共祭》音恭。《之行》下孟反。下同。
【校】①張君房本有人字。

盜跖大怒曰:「丘來前!夫可規以利而可諫以言者,皆愚陋恆民之謂耳。今長大美好,人見而悅之者,此吾父母之遺德也。丘雖不吾譽,吾獨不自知邪?
且吾聞之,好面譽人者,亦好背而毀之。今丘告我以大城眾民,是欲規我以利而恆民畜我也,安可久長也【一】!城之大者,莫大乎天下矣。堯舜有天下,子孫无置錐之地【二】;湯武立為天子,而後世絕滅;非以其利大故邪【三】?

【一】【疏】言大城眾民,不可長久也。
【釋文】《恆民》一本作順民。後亦爾。《吾譽》音餘。下同。《好面》呼報反。下同。《背》音佩。下同。

【二】【疏】堯讓舜,不授丹朱,舜讓禹而商均不嗣,故無置錐之地也。

【三】【疏】殷湯周武,總統萬機,後世子孫,咸遭篡弒,豈非四海利重所以致之!

且吾聞之,古者禽獸多而人少,於是民皆巢居以避之,晝拾橡栗,暮栖木上,故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服,夏多積薪,冬則煬之,故命之曰知生之民。神農之世,臥則居居,起則于于【一】,民知其母,不知其父,與麋鹿共處,耕而食,織而衣,无有相害之心,此至德之隆也。然而黃帝不能致德,與蚩尤戰於涿鹿之野,流血百里【二】。堯舜作,立群臣【三】,湯放其主【四】,武王殺紂【五】。自是之後,以強陵弱,以眾暴寡。湯武以來,皆亂人之徒也【六】。

【一】【疏】居居,安靜之容。于于,自得之貌。
【釋文】《橡》音象。《煬》羊亮反。◎慶藩案于于,廣大之意也。方言:于,大也。禮文王世子于其身以善其君,鄭注曰:于讀為迂。迂,猶廣也,大也。檀弓于則于,正義亦訓于為廣大。于于,重言也。

【二】【疏】至,致也。蚩尤,諸侯也。涿鹿,地名,今幽州涿郡是也。蚩尤造五兵,與黃帝戰,故流血百里也。
【釋文】《蚩尤》神農時諸侯,始造兵者也。神農之後,第八帝曰榆罔。世蚩尤氏強,與榆罔爭王,逐榆罔。榆罔與黃帝合謀,擊殺蚩尤。漢書音義云:蚩尤,古之天子。一曰庶人貪者。《涿鹿》音卓。本又作濁。司馬云:涿鹿,地名,故城今在上谷郡西南八十里。

【三】【疏】置百官也。

【四】【疏】放桀於南巢也。

【五】【疏】朝歌之戰。
【釋文】《武王殺》音試。下同。

【六】【疏】征伐篡弒,湯武最甚。

今子脩文武之道,掌天下之辯,以教後世【一】,縫衣淺帶,矯言偽行,以迷惑天下之主,而欲求富貴焉,盜莫大於子。天下何故不謂子為盜丘,而乃謂我為盜跖?【二】

【一】【疏】孔子憲章文武,辯說仁義,為後世之教也。

【二】【疏】制縫掖之衣,淺薄之帶,矯飾言行,誑惑諸侯,其為賊害,甚於盜跖。
【釋文】《摓衣》本又作縫,扶恭反,徐扶公反,又音馮。◎盧文弨曰:今書作縫衣。◎慶藩案摓衣淺帶,向秀注曰:儒服寬而長大。(見列子黃帝篇注。)釋文摓,又作縫。縫衣,大衣也。或作逢,書洪範子孫其逢吉,馬注曰:逢,大也。禮儒行逢掖之衣,鄭注:逢,猶大也。荀子非十二子篇其衣逢,儒效篇逢衣淺帶,楊注並曰:逢,大也。亦省作,墨子公孟篇:衣博袍。博,皆大也。(集韻:縫,或省作。漢丹陽太守郭旻碑彌袞口,即縫字。)《淺帶》縫帶使淺狹。《矯言》紀表反。

子以甘辭說子路而使從之,使子路去其危冠,解其長劍,而受教於子,天下皆曰孔丘能止暴禁非【一】。其卒之也,子路欲殺衛君而事不成,身菹於衛東門之上,是子教之不至也【二】。

【一】【疏】高危之冠,長大之劍,勇者之服也。既伏膺孔氏,故解去之。
【釋文】《說子路》始銳反,又如字。《去其》起呂反。《危冠》李云:危,高也。子路好勇,冠似雄雞形,背負   豭(牛)〔斗〕①,用表己強也。◎盧文弨曰:今書音義作豭斗,案史記作佩豭豚。

【二】【疏】仲由疾惡情深,殺衛君蒯瞶,事既不逮,身遭菹醯,盜跖故以此相譏也。
【釋文】《其卒》子恤反。《身菹》莊居反。
【校】①斗字依世德堂本及釋文考證改。

子自謂才士聖人邪?則再逐於魯,削跡於衛,窮於齊,圍於陳蔡,不容身於天下。子教子路菹此患,上无以為身,下无以為人,子之道豈足貴邪?
世之所高,莫若黃帝,黃帝尚不能全德,而戰涿鹿之野,流血百里。堯不慈【一】,舜不孝【二】,禹偏枯【三】,湯放其主,武王伐紂,文王拘羑里【四】。此六①子者,世之所高也,孰論之,皆以利惑其真而強反其情性,其行乃甚可羞也【五】。

【一】【疏】謂不與丹朱天下。
【釋文】《以為》于偽反,下同。《堯不慈》不授子也。

【二】【疏】為父所疾也。

【三】【疏】治水勤勞,風櫛雨沐,致偏枯之疾,半身不遂也。

【四】【疏】羑里,殷獄名。文王遭紂之難,於囹圄,凡經七年,方得免脫。
【釋文】《文王拘羑里》紂之二十年,囚文王。

【五】【疏】六子者,謂黃帝堯舜禹湯文王也。皆以利於萬乘,是以迷於真道而不反於自然,故可恥也。
【釋文】《而強》其丈反。《可羞》如字。本又作惡,烏路反。
【校】①闕誤引江南古藏本六作七。

世之所謂賢士,伯夷叔齊。伯夷叔齊①辭孤竹之君而餓死於首陽之山,骨肉不葬。鮑焦飾行非世,抱木而死。【一】申徒狄諫而不聽,負石自投於河,為魚所食【二】。介子推至忠也,自割其股以食文公,文公後背之,子推怒而去,抱木而燔死【三】。尾生與女子期於梁下,女子不來,水至不去,抱梁柱而死。此六②子者,无異於磔犬流豕操瓢而乞者,皆離③名輕死,不念本養壽命者也【四】。

【一】【疏】二人窮死首山,復無子胤收葬也。姓鮑,名焦,周時隱者也。飾行非世,廉潔自守,荷擔採樵,拾橡充食,故無子胤,不臣天子,不友諸侯。子貢遇之,謂之曰:「吾聞非其政者不履其地,汙其君者不受其利。今子履其地,食其利,其可乎?」鮑焦曰:「吾聞廉士重進而輕退,賢人易愧而輕死。」遂抱木立枯焉。

【二】【疏】申徒自沈,前篇已釋。諫而不聽,未詳所據。崔嘉雖解,無的諫辭。
【釋文】《負石自投於河》申徒狄將投於河,崔嘉止之曰:「吾聞聖人仁士民父母,若濡足故,不救溺人,可乎?」申徒狄曰:「不然。昔桀殺龍逢,紂殺比干,而亡天下;吳殺子胥,陳殺泄治,而滅其國。非聖人不仁,不用故也。」遂沈河而死。

【三】【疏】晉文公重耳也,遭驪姬之難,出奔他國,在路困乏,推割股肉以飴之。公後還三日,封於從者,遂忘子推。子推作龍蛇之歌,書其營門,怒而逃。公後謝,追子推於介山。子推隱避,公因放火燒山,庶其走出。火至,子推遂抱樹而焚死焉。
【釋文】《以食》音嗣。《燔死》音煩,燒也。◎慶藩案左傳:介之推不言祿,祿亦弗及。又曰:晉侯求之不得,以綿上為之田,曰:「以志吾過,且旌善人。」呂覽曰:介推負釜葢簦,終身不見。史記曰:使人召之則亡。聞其入綿上山中,於是環綿上之山中而封之,以為介推田,號曰介山。徧查經傳,無介推燔死之事。自屈子為立枯之說,(楚辭九章惜往日:介子推而立枯兮。)莊生有燔死之文,(容齋三筆云始自新序,非也。)而東方朔七諫、漢書丙吉傳皆承其誤。今當以左傳呂覽正之。

【四】【疏】六子者,謂伯夷叔齊鮑焦申徒介推尾生。言此六人,不合玄道,矯情飾行,苟異俗中,用此聲名,傳之後世。亦何異乎張磔死狗,流在水中,貧病之人,操瓢乞告!此閒人物,不許見聞,六子之行,事同於此,皆為重名輕死,不念歸本養生,壽盡天命者也。豕字有作死字者,乞字有作走字者,隨字讀之。豕,也。
【釋文】《尾生》一本作微生。戰國策作尾生高,高誘以為魯人。《磔》竹客反。廣雅云:張也。《操》七曹反。《瓢》婢遙反。《而乞者》李云:言上四人不得其死,猶豬狗乞兒流轉溝中者也。乞,或作走。《離名》力智反。《念本》本,或作卒。
【校】①世德堂本伯夷叔齊四字不重。②闕誤六作四,引江南古藏本云:四作六。③闕誤引張君房本離作利。

世之所謂忠臣者,莫若王子比干伍子胥。子胥沈江,比干剖心,此二子者,世謂忠臣也,然卒為天下笑。【一】自上觀之,至于子胥比干,皆不足貴也。

【一】【疏】為達道者之所嗤也。
【釋文】《剖心》普口反。

丘之所以說我者,若告我以鬼事,則我不能知也;若告我以人事者,不過此矣,皆吾所聞知也。
今吾告子以人之情,目欲視色,耳欲聽聲,口欲察味,志氣欲盈【一】。人上壽百歲,中壽八十,下壽六十,除病瘦死喪憂患,其中開口而笑者,一月之中不過四五日而已矣。天與地无窮,人死者有時,操有時之具而託於无窮之閒,忽然无異騏驥之馳過隙也【二】。不能說其志意,養其壽命者,皆非通道者也。
丘之所言,皆吾之所棄也,亟去走歸,无復言之!子之道,狂狂汲汲①,詐巧虛偽事也,非可以全真也,奚足論哉【三】!」

【一】【疏】夫目視耳聽,口察志盈,率性而動,稟之造物,豈矯情而為之哉?分內為之,道在其中矣。
【釋文】《以說》如字,又始銳反。

【二】【疏】夫天長地久,窮境稍賒,人之死生,時限迫促。以有限之身,寄無窮之境,何異乎騏驥馳走過隙穴也!
【釋文】《上壽》音受,又如字。下同。《瘦》色又反。◎王念孫曰:釋文,瘦,色又反。案瘦當為瘐,字之誤也。瘐,亦病也。病瘐為一類,死喪為一類,憂患為一類。瘐字本作瘉。爾雅曰:瘉,病也。小雅正月篇胡俾我瘉,毛傳與爾雅同。漢書宣帝紀今繫者或以掠辜若飢寒瘐死獄中,蘇林曰:「瘐,病也,囚徒病,律名為瘐。師古曰:瘐,音庾,字或作瘉。王子侯表曰:富侯龍下獄(庾)〔瘐〕②死。

【三】【疏】亟,急也。狂狂,失性也。伋伋,不足也。夫聖迹之道,仁義之行,譬彼蘧廬,方茲芻狗,執而不遣,惟增其弊。狂狂失真,伋伋不足,虛偽之事,何足論哉!
【釋文】《能說》音悅。《亟去》紀力反,急也。本或作極。《无復》扶又反。《狂狂》如字,又九況反。《汲汲》本亦作伋,音急,又音及。《詐巧》苦孝反,又如字。
【校】①趙諫議本作伋伋。②瘐字依漢書改。

孔子再拜趨走,出門上車,執轡三失,目芒然无見,色若死灰,據軾低頭,不能出氣。歸到魯東門外,適遇柳下季。柳下季曰:「今者闕然數日不見,車馬有行色,得微往見跖邪?」【一】

【一】【疏】軾,車前橫木,憑之而坐者也。盜跖英雄,盛談物理,孔子慴懼,遂至於斯。微,無也。
【釋文】《上車》時掌反。《三失》息暫反,又如字。《芒然》莫剛反。《有行》如字。

孔子仰天而歎曰:「然【一】。」

【一】【疏】然,如此也。

柳下季曰:「跖得无逆汝意若前乎?」
孔子曰:「然【一】。丘所謂无病而自灸也,疾走料虎頭,編虎須,幾不免虎口哉【二】!」

【一】【疏】若前乎者,則是篇首柳下云:「逆其心則怒,無乃逆汝意如我前言乎?」孔子答云:「實如所言也。」

【二】【注】此篇寄明因眾之所欲亡而亡之,雖王紂可去也;不因眾而獨用己,雖盜跖不可御也。
【疏】幾,近也。夫料觸虎頭而編虎須者,近遭於虎食之也,今仲尼往說盜跖,履其危險,不異於斯也。而言此章大意,排擯聖迹,嗤鄙名利,是以排聖迹則訶責堯舜,鄙名利則輕忽夷齊,故寄孔跖以摸之意也。即郭注意,失之遠矣。
【釋文】《自灸》久又反。《疾走料》音聊。《扁虎》音鞭,又蒲顯反,徐扶顯反。本或作編,音同。《●》一本作料頭編虎須。◎盧文弨曰:今書作編虎須。舊亦作須,今從宋本作●。《幾不》音祈。《可去》起呂反。

子張問於滿苟得曰:「盍不為行【一】?无行則不信,不信則不任,不任則不利。故觀之名,計之利,而義真是也。【二】若棄名利,反之於心,則夫士之為行,不可一日不為乎【三】!」

【一】【疏】子張,孔子弟子也,姓顓孫,名師,字子張,行聖迹之人也。姓滿,名苟得,假託為姓名,曰苟且貪得以滿其心,求利之人也。盍,何不也。何不為仁義之行乎?勸其捨求名利也。
【釋文】《滿苟得》人姓名。《盍》胡臘反。《為行》下孟反。下、注同。盍,何不也。勸何不為德行。

【二】【疏】若不行仁義之行則不被信用,不被信用則無職任,無職任則無利祿。故有行則有名,有名則有利,觀察計當,仁義真是好事,宜行之也。

【三】【疏】反,乖逆也。若棄名利,則乖逆我心,故士之立身,不可一日不行仁義。

滿苟得曰:「无恥者富,多信者顯。夫名利之大者,幾在无恥而信。故觀之名,計之利,而信真是也。【一】若棄名利,反之於心,則夫士之為行,抱其天乎【二】!」

【一】【疏】多信,猶多言也。夫識廉知讓則貧,無恥貪殘則富;謙柔靜退則沈,多言夸伐則顯。故觀名計利,而莫先於多言,多言則是名利之本也。

【二】【疏】抱,守也。天,自然也。夫脩道之士,立身為行,棄擲名利,乃乖俗心,抱守天真,翻合虛玄之道也。

子張曰:「昔者桀紂貴為天子,富有天下,今謂臧聚曰,汝行如桀紂,則有怍色①,有不服之心者,小人所賤也。仲尼墨翟,窮為匹夫,今謂宰相曰,子行如仲尼墨翟,則變容易色稱不足者,士誠貴也。【一】故勢為天子,未必貴也;窮為匹夫,未必賤也;貴賤之分,在行之美惡【二】。」

【一】【疏】桀紂孔墨,並釋於前。臧,謂臧獲也。聚,謂竊,即盜賊小人也。以臧獲比(夫)〔天〕子,則慚怍而不服;以宰相比匹夫,則變容而歡慰;故知所貴在行,不在乎位。
【釋文】《臧聚》司馬云:謂臧獲盜濫竊聚之人。《有怍》音昨。《宰相》息亮反。下相而同。

【二】【疏】此復釋前義也。
【校】①高山寺本作則作色,闕誤引張君房本作則有作色。

滿苟得曰:「小盜者拘,大盜者為諸侯,諸侯之門,義士存焉。昔者桓公小白殺兄入嫂而管仲為臣,田成子常殺君竊國而孔子受幣。論則賤之,行則下之,則是言行之情悖戰於胸中也,不亦拂乎!【一】故書曰:『孰惡孰美?成者為首,不成者為尾。』【二】」

【一】【疏】悖,逆也。拂,戾也。齊桓公名小白,殺其兄子糾,納其嫂焉。管仲賢人,臣而輔之,卒能九合諸侯,一匡天下。田成子常殺齊簡公,孔子沐浴而朝,受其幣帛。夫殺兄入嫂,弒君竊國,人倫之惡莫甚於斯,而夷吾為臣,尼父受幣。言議則以為鄙賤,情行則下而事之,豈非戰爭於心胸,言行相反戾耶?
【釋文】《入嫂》先早反。司馬云:以嫂為室家。《為臣》臣,或作相。《殺君》申志反。《論則》力頓反。《悖戰》布內反。《亦拂》扶弗反。

【二】【疏】成者為首,君而事之;不成者為尾,非而毀之。以此而言,只論成與不成,豈關行(以)〔與〕無行,故不知美惡的在誰也。所引之書,並遭燒滅,今並無本也。

子張曰:「子不為行,即將疏戚无倫,貴賤无義,長幼无序;五紀六位,將何以為別乎【一】?」

【一】【疏】戚,親也。倫,理也。五紀,祖父也,身子孫也,亦言金木水火土五行也,仁義禮智信五德也。六位,君臣父子夫婦也,亦言父母兄弟夫妻。子張云:「若不行仁義之行,則親疏無理,貴賤無義,長幼無次,五紀六位無可分別也。」
【釋文】《長幼》丁丈反。《五紀》司馬云:歲、日、月、星辰、曆數。《六位》君、臣、父、子、夫、婦。◎俞樾曰:五紀,司馬云歲日月星辰曆數,然與疏戚貴賤長幼之義不相應,殆非也。今案五紀即五倫也,六位即六紀也。白虎通三綱六紀篇曰:六紀者,謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友也。此皆所以為疏戚貴賤長幼之別。不曰五倫而曰五紀,不曰六紀而曰六位,古人之語異耳。家語入官篇群僕之倫也,王肅注曰:倫,紀也。然則倫紀得通稱矣。《為別》彼列反。下同。

滿苟得曰:「堯殺長子,舜流母弟,疏戚有倫乎【一】?湯放桀,武王殺紂,貴賤有義乎【二】?王季為適,周公殺兄,長幼有序乎【三】?儒者偽辭,墨者兼愛,五紀六位將有別乎【四】?

【一】【疏】堯廢長子丹朱,不與天位,(又)〔故〕①言殺也。舜封同母弟象於有庳之國,令天下吏治其國,收納貢稅,故言流放也。廢子流弟,何有親疏之理乎?
【釋文】《堯殺長子》崔云:堯殺長子考監明。《舜流母弟》弟,謂象也。流,放也。孟子云:舜封象於有庳,不得有為於其國,天子使吏治其國,而(封)納〔其〕②貢稅焉。故謂之放也。

【二】【疏】殷湯放夏桀於南巢,周武殺殷紂於汲郡,君臣貴賤,其義安在?

【三】【疏】王季,周大王之庶子季歷,即文王之父也。太伯仲雍讓位不立,故以小兒季歷為適。管蔡,周公之兄,泣而誅之,故云殺(之)〔兄〕③。廢適立庶,弟殺其兄,尊卑長幼,有次序乎?
【釋文】《為適》丁歷反。

【四】【疏】夫儒者多言,強為名位;墨者兼愛,周普無私;五紀六位,有何分別?
【校】①故字依下文改。②納其依孟子及世德堂本改。③兄字依正文改。

且子正為名,我正為利。名利之實,不順於理,不監於道。【一】吾日①與子訟於无約曰:『小人殉財,君子殉名。其所以變其情,易其性,則異矣;乃至於棄其所為而殉其所不為,則一也。【二】』故曰,无為小人,反殉而天;无為君子,從天之理【三】。若枉若直,相而天極;面觀四方,與時消息【四】。若是若非,執而圓機;獨成而意,與道徘徊【五】。无轉而行,无成而義,將失而所為【六】。无赴而富,无殉而成,將棄而天【七】。

【一】【疏】監,明也,見也。子張心之所為,正在於名;苟得心之所為,正在於利。且名利二途,皆非真實,既乖至理,豈明見於玄道!
【釋文】《且子正為名》假設之辭也。為,音于偽反。下為利同。《不監》本亦作鑑,同。

【二】【疏】訟,謂論說也。約,謂契誓也。棄其所為,捨己;殉其所不為,逐物也。夫殉利謂之小人,殉名謂之君子,名利不同,所殉一也。子張苟得,皆共談玄言於無為之理,敦於莫逆之契也。
【釋文】《吾日》人實反。《无約》如字。徐於妙反。

【三】【疏】而,爾也。既不逐利,又不殉名,故能率性歸根,合於自然之道也。

【四】【疏】相,助也。無問枉直,順自然之道,觀照四方,隨四時而消息。

【五】【疏】徘徊,猶轉變意也。圓機,猶環中也。執於環中之道以應是非,用於獨化之心以成其意,故能冥其虛通之理,轉變無窮者也。

【六】【疏】所為,真性也。無轉汝志,為聖迹之行;無成爾心,學仁義之道;捨己效他,將喪爾真性也。◎王念孫曰:無轉而行,轉讀為專。山木篇云,一龍一蛇,與時俱化,而無肯專為。即此所謂無專而行也。此承上文與時消息,與道徘徊而言,言當隨時順道而不可專行仁義。若專而行,成而義,則將失其所為矣。故下文云,正其言,必其行,故服其殃,離其患也。必其行,即此所謂專而行也。秋水篇無一而行,與道參差。一亦專也。無專而行,猶言無一而行也。專與轉,古字通。又通作摶。史記吳王濞傳燕王摶胡眾入蕭關,索隱曰:摶,音專,謂專統領胡兵也。漢書摶作轉。

【七】【疏】莫奔赴於富貴,無殉逐於成功。必赴必殉,則背於天然之性也。
【校】①闕誤引張君房本日作昔。

比干剖心,子胥抉眼,忠之禍也【一】;直躬證父,尾生溺死,信之患也【二】;鮑子立乾,申①子不自理,廉之害也【三】;孔子不見母,匡子不見父,義之失也【四】。此上世之所傳,下世之所語,以為士者正其言,必其行,故服其殃,離其患也【五】。」

【一】【疏】比干忠諫於紂,紂云,聞聖人之心有九竅,遂剖其心而視之。子胥忠諫夫差,夫差殺之,子胥曰:「吾死後,抉眼縣於吳門東以觀越之滅吳也。」斯皆至忠而遭其禍也。
【釋文】《抉眼》烏穴反。

【二】【疏】躬父盜羊,而子證之。尾生以女子為期,抱梁而死。此皆守信而致其患也。

【三】【疏】鮑焦廉貞,遭子貢譏之,抱樹立乾而死。申子,晉獻公太子申生也,遭麗姬之難,枉被讒謗,不自申理,自縊而死矣。
【釋文】《鮑子立乾》司馬云:鮑子,名焦,周末人,汙時君不仕,採蔬而食。子貢見之,謂曰:「何為不仕食祿?」答曰:「無可仕者。」子貢曰:「汙時君不食其祿,惡其政不踐其土。今子惡其君,處其土,食其蔬,何志行之相違乎?」鮑焦遂棄其蔬而餓死。韓詩外傳同。又云:槁洛水之上也。《勝子②自理》一本理作俚。本又作申子自埋。或云:謂申徒狄抱甕之河也。一本作申子不自理,謂申生也。

【四】【疏】孔子滯耽聖迹,歷國應聘,其母臨終,孔子不見。姓匡,名章,齊人也,諫諍其父,其父不從,被父憎嫌,遂游他邑,亦耽仁義,學讀忘歸,其父臨終而章不見。此皆滯溺仁義,有斯過矣。
【釋文】《孔子不見母》李云:未聞。《匡子不見父》司馬云:匡子,名章,齊人,諫其父,為父所逐,終身不見父。案此事見孟子。◎盧文弨曰:疑父母二字當互易。

【五】【注】此章言尚③行則行矯,貴士則士偽,故蔑行賤士以全其內,然後行高而士貴耳。
【疏】自比干已下,匡子已上,皆為忠信廉貞而遭其禍,斯皆古昔相傳,下世語之也。是以忠誠之士,廉信之人,正其言以諫君,必其行以事主,莫不遭罹其患,服從其殃,為道之人深宜戒慎也。
【釋文】《所傳》丈專反。
【校】①世德堂本申作勝,釋文亦作勝。②世德堂本子下有不字。③趙本尚作上。

无足問於知和曰:「人卒未有不興名就利者。彼富則人歸之,歸則下之,下則貴之。夫見下貴者,所以長生安體樂意之道也。今子獨无意焉,知不足邪,意知而力不能行邪,故推正不忘邪?」【一】

【一】【疏】無足,謂貪婪之人,不止足者也。知和,謂體知中和之道,守分清廉之人也。假設二人以明貪廉之禍福也。無足云:「世人卒竟未有不興起名譽而從就利祿者。若財富則人歸湊之,歸湊則謙下而尊貴之。夫得人謙下尊貴者,則說其情,適其性,體質安而長壽矣。子獨無貪富貴之意乎?為運知〔不〕足不求邪?為心意能知,力不能行,故推於正理,志念不忘,以遣貪求之心而不取邪?」
【釋文】《无足》一本作無知。《則下》遐嫁反。下同。《樂意》音洛。下同。《知不》音智。下知謀同。◎慶藩案意,語詞也,讀若抑。抑意古字通。論語學而篇抑與之與,漢石經抑作意。墨子明鬼篇豈女為之與,意鮑為之與。皆其證。《故推正不忘邪》(疏)忘,或作妄,言君臣但推尋正道不忘,故不用富貴邪?為智力不足,故不用邪?

知和曰:「今夫此人以為與己同時而生,同鄉而處者,以為夫絕俗過世之士焉;是專无主正,所以覽古今之時,是非之分也,與俗化【一】。世去至重,棄至尊,以為其所為也;此其所以論長生安體樂意之道,不亦遠乎【二】!慘怛之疾,恬愉之安,不監於體;怵惕之恐,欣懽之喜,不監於心【三】;知為為而不知所以為,是以貴為天子,富有天下,而不免於患也【四】。」

【一】【疏】此人,謂富貴之人也。俗人,謂無知,貪利情切,與貴人同時而生,共富人同鄉而住者,猶將己為超絕流俗,過越世人;況己之自享於富貴乎!斯乃專愚之人,內心無主,不履正道,不覺古今之時代,不察是非之涯分,而與塵俗紛競,隨末而遷化者也,豈能識禍福之歸趣者哉!
【釋文】《過世之士焉》言人心易動,但人與賢人俱生,便自謂過於世人,況親自為富貴者乎!

【二】【疏】至重,生也。至尊,道也。流俗之人,捐生背道,其所為每事如斯,其於長生之道,去之遠矣。

【三】【疏】慘怛,悲也。恬愉,樂也。夫悲樂喜懼者,並身外之事也,故不能監明於聖質,照入於心靈,而愚者妄為之也。
【釋文】《慘》七感反。《怛》丹曷反。《之恐》丘勇反。

【四】【疏】為為者,有為也;所以為者,無為也。但知為於有為,不知為之所以出自無為也。如斯之人,雖貴總萬機,富贍四海,而不免於怵惕等患也。

无足曰:「夫富之於人,无所不利,窮美究埶,至人之所不得逮,賢①人之所不能及【一】,俠人之勇力而以為威強,秉人之知謀以為明察,因人之德以為賢良,非享國而嚴若君父【二】。且夫聲色滋味權勢之於人,心不待學而樂之,體不待象而安之【三】。夫欲惡避就,固不待師,此人之性也。天下雖非我,孰能辭之!【四】」

【一】【疏】窮,盡也。夫能窮天下善美,盡人間威勢者,其惟富貴乎!故至德之人,賢哲之士,亦不能遠及也。
【釋文】《窮美》窮,猶盡也。《究埶》音勢。本亦作勢。一音藝,究竟也。

【二】【疏】夫富貴之人,人多依附,故勇者為之捍,智者為之謀,德者為之助,雖不臨享邦國,而威嚴有同君父焉,斯皆財利致其然矣。
【釋文】《俠人》音協。

【三】【疏】夫耳悅於聲,眼愛於色,口嗛於味,威權形勢以適其情者,不待教學而心悅樂,豈服法象而身安乎?葢性之然耳。

【四】【疏】夫欲之則就,惡之則避,斯乃人物之常情,不待師教而後為之(哉)〔者〕,故天下雖非無足,誰獨辯辭於此事者也!
【釋文】《欲惡》烏路反。
【校】①世德堂本賢作聖。

知和曰:「知者之為,故動以百姓,不違其度,是以足而不爭,无以為故不求【一】。不足故求之,爭四處而不自以為貪;有餘故辭之,棄天下而不自以為廉【二】。廉貪之實,非以迫外也,反監之度【三】。勢為天子而不以貴驕人,富有天下而不以財戲人。計其患,慮其反,以為害於性,故辭而不受也,非以要名譽也。【四】堯舜為帝而雍,非仁天下也,不以美害生也;善卷許由得帝而不受,非虛辭讓也,不以事害己。此皆就其利,辭其害,而天下稱賢焉,則可以有之,彼非以興名譽也。【五】」

【一】【疏】夫知慧之人,虛懷應物,故能施為舉動,以百姓心為心,百姓順之,亦不違其法度也。內心至之,所以不爭,無用無為,故不求不覺也。

【二】【疏】四處,猶四方也。夫凡聖區分,貪廉斯隔,是以爭貪四方,馳騁八極,不自覺其貪婪,棄捨萬乘,辭於九五,而不自覺其廉儉。

【三】【疏】監,照也。夫廉貪實性,非過迫於外物也,而反照於內心,各稟度量不同也。

【四】【疏】夫不以高貴為驕矜,不以錢財為娛玩者,計其災患,憂慮傷害於真性故也。是以辭大寶而不受,非謂要求名譽者也。
【釋文】《要名》一遙反。

【五】【疏】雍,和也。夫唐虞之化,宇內和平者,非有情於仁惠,不以美麗害生也;善卷許由被禪而不受,非是矯情於辭讓,不以世事害己也。斯皆就其長生之利,辭其篡弒之害,故天下稱其賢能,則可謂有此避害之心,實無彼興名之意。

无足曰:「必持其名,苦體絕甘,約養以持生,則亦①久病長阨而不死者也【一】。」

【一】【疏】必固將欲修進名譽,苦其形體,絕其甘美,窮約攝養,矜持其生者,亦何異乎久病固疾,長阨不死,雖生之日,猶死之年!此無足之辭,以難知和也。
【釋文】《長阨》音厄,又烏賣反。
【校】①闕誤引江南古藏本亦下有猶字。

知和曰:「平為福,有餘為害者,物莫不然,而財其甚者也【一】。今富人,耳營鐘鼓筦①籥之聲,口嗛於芻豢醪醴之味,以感其意,遺忘其業,可謂亂矣【二】;侅溺於馮氣,若負重行而上(也)〔阪〕②,可謂苦矣【三】,貪財而取慰③,貪權而取竭,靜居則溺,體澤則馮,可謂疾矣【四】;為欲富就利,故滿若堵耳而不知避,且馮而不舍,可謂辱矣【五】;財積而无用,服膺而不舍,滿心戚醮,求益而不止,可謂憂矣【六】;內則疑請之賊,外則畏寇盜之害,內周樓疏,外不敢獨行,可謂畏矣【七】。此六者,天下之至害也,皆遺忘而不知察,及其患至,求盡性竭財,單以反一日之无故而不可得也【八】。故觀之名則不見,求之利則不得,繚意體而爭此,不亦惑乎【九】!」

【一】【疏】夫平等被其福善,有餘招其禍害者,天理自然也。物皆如是,而財最甚也。

【二】【疏】嗛,稱適也。管籥,簫笛之流也。夫富室之人,恣情淫勃,口爽醪醴,耳聒宮商,取捨滑心,觸類感動。性之昏爽,事業忘焉,無所覺知,豈非亂也!
【釋文】《筦》音管。本亦作管。《籥》音藥。一本筦籥作壎。《口嗛》苦簟反。◎慶藩案嗛,快也。說文:嗛,口有所(快與)〔銜也〕④。趙策膳啗之嗛於魏,齊桓公夜半不嗛易牙,高注並曰:嗛,快也。荀子榮辱篇彼臭之而無嗛於鼻,楊倞讀嗛為慊,云厭也。失之。《醪》力刀反。

【三】【疏】馮氣,猶憤懣也。夫貪欲既多,勞役困弊,心中侅塞,沈溺憤懣,猶如負重上阪而行。此之委頓,豈非苦困也哉!
【釋文】《侅溺》徐音礙,五代反,又戶該反。飲食至咽為侅。一云:徧也。◎家世父曰:釋文飲食至咽為侅,未免強以意通之。說文:奇侅,非常也。揚子方言:非常曰侅事。侅溺,猶言沉溺之深也。《於馮氣》馮,音憤,憤滿也。下同。言憤畜不通之氣也。◎王念孫曰:釋文曰,馮氣,馮音憤,憤滿也。言憤畜不通之氣也。案馮氣,盛氣也。昭五年左傳今君奮焉震電馮怒,杜注曰:馮,盛也。楚辭離騷馮不厭乎求索,王注曰:馮,滿也,楚人名滿曰馮。是馮為盛滿之義,無煩改讀為憤也。《而上》時掌反。

【四】【疏】貪取財寶以慰其心,誘諂威權以竭情慮,安靜閒居則其體沈溺,體氣悅澤則憤懣斯生,動靜困苦,豈非疾也!
【釋文】《取慰》慰亦作畏。◎慶藩案慰當與蔚通。淮南俶真篇五藏無蔚氣,高注曰:蔚,病也。繆稱篇侏儒瞽師,人之困慰者也,高注曰:慰,病也。是蔚慰二字,古訓通用。

【五】【疏】堵,牆也。夫欲富就利,情同壑壁,譬彼堵牆,版築滿盈,心中憤懣,貪婪不舍,不知避害,豈非恥辱耶!
【釋文】《不舍》音捨。下同。

【六】【疏】戚醮,煩惱也。夫積而不散,馮而不舍,貪求無足,煩惱盈懷,()〔榷〕而論之,豈非憂患!◎慶藩案服膺而不舍,即上文馮而不舍之義。服膺即憑也。文選漢高祖功臣頌有馮膺而尚缺。(文選膺誤作應。李善注誤以為憑依瑞應,失之。古應與膺同聲通用。康誥應保殷民,周誥膺保民德,詩閟宮篇戎狄是膺,史〔記〕建元以來侯者年表膺作應。孟子滕文公篇戎狄是膺,音義曰:丁本膺作應。)服膺之為憑膺,猶伏軾之為憑軾,(史記酈生傳伏軾下齊七十餘城,漢書作馮軾。)伏琴〔之〕為憑琴,(史記魏世家中期憑琴,索隱曰:春秋後語作伏琴。)茵伏〔之〕為茵憑也。(史記酷吏傳未嘗敢均茵伏,漢書作茵馮。)《戚醮》在遙反。李云,也。又音子妙反。

【七】【疏】疑,恐也。請,求也。匹夫無罪,懷璧其罪,故在家則恐求財盜賊之災,外行則畏寇盜濫竊之害。是以舍院周回,起疏窗樓,敞出內外,來往怖懼,不敢獨行。如此艱辛,豈非畏哉!
【釋文】《疑》許業反,又曲業反。《內周樓疏》李云:重樓內匝,疏軒外通,謂設備守具。

【八】【疏】六者,謂亂苦疾辱憂畏也。殫,盡也。天下至害,遺忘不察,及其巨盜忽至,性命惙然,平生貪求,一朝頓盡,所有財寶,當時並罄,欲反一日貧素,其可得之乎!
【釋文】《財單》音丹。本或作蘄,音祁。◎家世父曰:釋文單本作蘄,音祁,今案釋文非也。單當作(為)亶。史記曆書單閼,崔駰注:單閼,一作亶安。單亶字通。漢書但字多作亶。賈誼傳非亶倒懸而已,揚雄傳亶費精神於此。說文:但,裼也。是但自為袒而儃為但。單以反一日之無故,猶言但以反一日之無故。玉篇:單,一也。一,猶單獨也,與但字義亦近。

【九】【注】此章言知足者常足。
【疏】繚,纏繞也。巨盜既至,身非己有,當爾之際,豈見有名利耶!而流俗之夫,倒置之甚,情纏繞於名利,心決絕於爭求,以此而言,豈非大惑之甚也!
【釋文】《繚》音了,又魚弔反。理也。
【校】①趙諫議本筦作管。②阪字依成疏改。闕誤引張君房本作,與阪同。③張君房本慰作辱。④銜也二字依國策高注改。