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讓王第二十八

Jack 在 周日, 01/01/2012 - 17:38 發表
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莊子集釋卷九下

雜篇讓王第二十八【一】

【一】【釋文】以事名篇。

堯以天下讓許由,許由不受。又讓於子州支父,子州支父曰:「以我為天子,猶之可也。雖然,我適有幽憂之病。方且治之,未暇治天下也。」【一】夫天下至重也,而不以害其生,又況他物乎【二】!唯无以天下為者,可以託天下也【三】。

【一】【疏】堯許事迹,具載內篇。姓子,名州,字支父,懷道之人,隱者也。堯知其賢,讓以帝位。以我為帝,亦當能以為事,故言猶之可也。幽,深也。憂,勞也。言我滯竟幽深,固心憂勞,且欲脩身,庶令合道,未有閒暇緝理萬機也。
【釋文】《子州支父》音甫。李云:支父,字也,即支伯也。《幽憂之病》王云:謂其病深固也。

【二】【疏】夫位登九五,威跨萬乘,人倫尊重,莫甚於此,尚不以斯榮貴損害生涯,況乎他外事物,何能介意也!

【三】【疏】夫忘天下者,無以天下為也,唯此之人,可以委託於天下也。

舜讓天下於子州支伯。子州支伯曰:「予適有幽憂之病,方且治之,未暇治天下也【一】。」故天下大器也,而不以易生,此有道者之所以異乎俗者也【二】。

【一】【疏】舜之事迹,具在內篇。支伯,猶支父也。◎俞樾曰:漢書古今人表有子州支父,無支伯,則支父支伯是一人也。

【二】【疏】夫帝王之位,重大之器也,而不以此貴易奪其生,自非有道,孰能如是!故異於流俗之行也。

舜以天下讓善卷,善卷曰:「余立於宇宙之中,冬日衣皮毛,夏日衣葛絺;春耕種,形足以勞動;秋收斂,身足以休食;日出而作,日入而息,逍遙於天地之間而心意自得。吾何以天下為哉【一】!悲夫,子之不知余也!」遂不受。於是去而入深山,莫知其處。【二】

【一】【疏】姓善,名卷,隱者也。處於六合,順於四時,自得天地之間,逍遙塵垢之外,道在其中,故不用天下。
【釋文】《善卷》卷勉反,居阮反,又音眷。李云,姓善,名卷。◎俞樾曰:呂覽下賢篇作善綣。《衣皮》於既反。下同。

【二】【疏】古人淳樸。喚帝為子。恨舜不識野情,所以悲歎。
【釋文】《其處》昌慮反。

舜以天下讓其友石戶之農,石戶之農曰:「捲捲乎后之為人,葆力之士也【一】!」以舜之德為未至也,於是夫負妻戴,攜子以入於海,終身不反也【二】。

【一】【疏】戶字亦有作后者,隨字讀之。石戶,地名也。農,人也,今江南喚人作農。此則舜之友人也。葆,牢固也。言舜心志堅固,〔筋〕力勤苦,腰背捲捲,不得歸休,以此勤勞,翻來見讓,故不受也。
【釋文】《石戶》本亦作后。《之農》李云:石戶,地名。農,農人也。《捲捲》音權,郭音眷,用力貌。《葆力》音保,字亦作保。

【二】【疏】古人荷物,多用頭戴,如今高麗猶有此風。以舜德化,未為至極。故攜妻子,不踐其土,入於大海州島之中,往而不返也。
【釋文】《以入於海》司馬云:凡言入者,皆居其海島之上與其曲隈中也。

大王亶父居邠,狄人攻之【一】;事之以皮帛而不受,事之以犬馬而不受,事之以珠玉而不受,狄人之所求者土地也。大王亶父曰:「與人之兄居而殺其弟,與人之父居而殺其子,吾不忍也。子皆勉居矣!為吾臣與為狄人臣奚以異!【二】且吾聞之,不以所用養害所養。」因杖筴而去之。民相連而從之,遂成國於岐山之下。【三】夫大王亶父,可謂能尊生矣。能尊生者,雖貴富不以養傷身,雖貧賤不以利累形。今世之人居高官尊爵者,皆重失之,見利輕亡其身,豈不惑哉!【四】

【一】【疏】亶父,王季之父,文王之祖也。邠,地名。狄人。獫狁也。國鄰戎虜,故為狄人攻伐。
【釋文】《大王》音太。下同。《亶》丁但反。《父》音甫。下同。《邠》筆貧反,徐甫巾反。

【二】【疏】事,奉也。勉,勵也。奚,何。狄人貪殘,意在土地,我不忍傷殺,汝勉力居之。

【三】【疏】用養,土地也。所養,百姓也。本用地以養人,今殺人以存地,故不可也。因拄杖而去,民相連續,遂有國於岐陽。
【釋文】《不以所用養害所養》地,所以養人也。今爭以殺人,是以地害人也。人為地養,故不以地故害人也。《因杖》直亮反。《筴》初革反。《相連》力展反。司馬云:連,讀曰輦。《岐山》其宜反,或祁支反。

【四】【疏】夫亂世澆偽,人心浮淺,徇於軒冕以喪其身,逐於財利以殞其命,不知輕重,深成迷惑也。
【釋文】《不以養傷身不以利累形》王云:富貴有養,而不以(味)〔昧〕①養傷身,貧賤無利,而不以求利累形也。
【校】①昧字依釋文原本改。

越人三世弒其君,王子搜患之,逃乎丹穴。而越國無君,求王子搜不得,從之丹穴。王子搜不肯出,越人薰之以艾。乘以王①輿【一】。王子搜援綏登車,仰天而呼曰:「君乎君乎!獨不可以舍我乎!」王子搜非惡為君也,惡為君之患也。若王子搜者,可謂不以國傷生矣,此固越人之所欲得為君也【二】。

【一】【疏】搜,王子名也。丹穴,南山洞也。玉輿,君之車輦也。亦有作王字者,隨字讀之,所謂玉輅也。越國之人,頻殺君主,王子怖懼,逃之洞穴,呼召不出,以艾薰之。既請為君,故乘以玉輅。
【釋文】《弒其》音試。《王子搜》素羔反,又悉遘反,又邀遘②反。李云:王子名。淮南子作翳。◎俞樾曰:釋  文云:搜,淮南子作翳。然翳之前無三世弒君之事。史記越世家索隱以搜為翳之子無顓。據竹書紀年,翳為其  子所弒,越人殺其子,立無余,又見弒而立無顓。是無顓以前三君皆不善終,則王子搜是無顓之異名無疑矣。  淮南子蓋傳聞之誤,當據索隱訂正。《丹穴》爾雅云:南戴日為丹穴。《以艾》五蓋反。《王輿》一本作玉輿。

【二】【疏】援,引也。綏,車上繩也。辭不獲免,長歎登車,非惡為君,恐為禍患。以其重生輕位,故可屈而為君也。
【釋文】《援》音爰。《而呼》火故反。本或作歎。《以舍》音捨。《非惡》烏路反。下及下章真惡同。
【校】①趙諫議本王作玉。①邀遘疑悉邀之誤。

韓魏相與爭侵地。子華子見昭僖侯,昭僖侯有憂色【一】。子華子曰:「今使天下書銘於君之前,書之言曰:『左手攫之則右手廢,右手攫之則左手廢,然而攫之者必有天下。』君能①攫之乎【二】?」

【一】【疏】僖侯,韓國之君也。華子,魏之賢人也。韓魏相鄰,爭侵境土,干戈既動,勝負未知,怵惕居懷,故有憂色。
【釋文】《子華子》司馬云:魏人也。◎俞樾曰:呂覽貴生篇引子華子曰:全生為上,虧生次之,死次之,迫生為下。又誣徒篇引子華子曰:王者樂其所以王,亡者樂其所以亡。高注並云:子華子,古體道人。知度、審為兩篇注同。《昭僖侯》司馬云:韓侯。◎俞樾曰:韓有昭侯,有僖王,無昭僖侯。

【二】【疏】銘,書記也。攫,捉取也。廢,斬去之也。假且書一銘記投之於前,左手取銘則斬去右手,右手取銘則斬去左手,然取銘者必得天下,君取之不?(以)取〔以〕譬(諭)〔喻〕,借問韓侯也。
【釋文】《攫》俱碧俱縛二反,又史虢反。李云:取也。◎盧文弨曰:舊作俱碧反,俱縛反,或又史虢反。譌。今皆從宋本改正。《廢》李云:棄也。司馬云:病也。一云:攫者,援書銘;廢者,斬右手。
【校】①高山寺本君下無能字。

昭僖侯曰:「寡人不攫也。【一】。」

【一】【疏】答云:不能斬兩臂而取六合也。

子華子曰:「甚善【一】!自是觀之,兩臂重於天下也,身亦重於兩臂。韓之輕於天下亦遠矣【二】,今之所爭者,其輕於韓又遠。君固愁身傷生以憂戚不得也【三】!」

【一】【疏】歎君之言,甚當於理。

【二】【疏】自,從也。於此言而觀察之,則一身重於兩臂,兩臂重於天下,天下又重於韓,韓之與天下,輕重(之)〔亦〕①遠矣。

【三】【疏】所爭者疆畔之間,故於韓輕重遠矣,而必固憂愁,傷形損性,恐其不得,豈不惑哉!
【釋文】《其輕於韓又遠》絕句。
【校】①亦字依正文改。

僖侯曰:「善哉!教寡人者眾矣,未嘗得聞此言也。」子華子可謂知輕重矣【一】。

【一】【疏】頓悟其言,歎之奇妙也。

魯君聞顏闔得道之人也,使人以幣先焉【一】。顏闔守陋閭,苴布之衣而自飯牛【二】。魯君之使者至,顏闔自對之。使者曰:「此顏闔之家與?」顏闔對曰:「此闔之家也。」使者致幣,顏闔對曰:「恐聽者①謬而遺使者罪,不若審之。」使者還,反審之,復來求之,則不得已。【三】故若顏闔者,真惡富貴也。

【一】【疏】魯侯,魯哀公,或云,魯定公也。姓顏,名闔,魯人,隱者也。幣,帛也。聞顏闔得清廉之道,欲召之為相,故遣使人持幣帛,先通其意。
【釋文】《魯君》一本作魯侯。李云:哀公也。

【二】【疏】苴布,子麻布也。飯,飼也。居疏陋之閭巷,著粗惡之布衣,身自飯牛,足明貧儉。
【釋文】《苴》音麤。徐七餘反。李云:有子麻也。本或作麤,非也。《飯牛》符晚反。

【三】【疏】遺,與也。不欲(授)〔受〕幣,致此矯詞以欺使者。◎俞樾曰:上者字衍文。恐聽謬而遺使者罪,恐其以誤聽得罪也。聽即使者聽之,非聽者一人,使者一人也。呂氏春秋貴生篇正作恐聽繆而遺使者罪。
【釋文】《之使》所吏反。下及下章同。《家與》音餘。《而遺》唯季反。下皆同。《復來》音服,或音扶又反。下章皆同。
【校】①闕誤引張君房本者作囗。

故曰,道之真以治身,其緒餘以為國家,其土苴以治天下。由此觀之,帝王之功,聖人之餘事也,非所以完身養生也【一】。今世俗之君子,多危身棄生以殉物,豈不悲哉!凡聖人之動作也,必察其所以之與其所以為【二】。今且①有人於此,以隨侯之珠彈千仞之雀,世必笑之。是何也?則其所用者重而所要者輕也。夫生者,豈特隨侯之重哉!【三】

【一】【疏】緒,殘也。土,糞也。苴,草也。夫用真道以持身者,必以國家為殘餘之事,將天下同於草土者也。
【釋文】《緒餘》並如字。徐上音奢,下以嗟反。司馬李云:緒者,殘也,謂殘餘也。◎慶藩案文選司馬子長報任少卿書注引司馬云:緒,餘也。視釋文較略。《土》敕雅反,又片賈行賈二反,又音如字。《苴》側雅反,又知雅反。司馬云:土苴,如糞草也。李云:土苴,糟魄也,皆不真物也。一云:土苴,無心之貌。

【二】【疏】殉,逐也。察世人之所適往,觀黎庶之所云為,然後動作而應之也。
【釋文】《必察其所以之》王云,聖人真以持身,餘以為國,故其動作必察之焉。所以之者,謂德所加之方也。所為者,謂所以待物也。動作如此,不必察也。

【三】【疏】隨國近濮水,濮水出寶珠,即是靈蛇所銜以報恩,隨侯所得者,故謂之隨侯之珠也。夫雀高千仞,以珠彈之,所求者輕,所用者重,傷生殉物,其義亦然也。
【釋文】《所要》一遙反。◎俞樾曰:隨侯下當有珠字。若無珠字,文義不足。呂氏春秋貴生篇作夫生豈特隨侯珠之重也哉,當據補。
【校】①高山寺本今下無且字。

子列子窮,容貌有飢色。客有言之於鄭子陽者曰:「列禦寇,葢有道之士也,居君之國而窮,君无乃為不好士乎?」【一】鄭子陽即令官遺之粟。子列子見使者,再拜而辭【二】。

【一】【疏】子陽,鄭相也。禦寇,鄭人也,有道而窮。子陽不好賢士,遠游之客譏刺子陽。
【釋文】《子陽》鄭相。《不好》呼報反。

【二】【疏】命召主倉之官,令與之粟。禦寇清高,辭謝不受也。
【釋文】《即令》力呈反。

使者去,子列子入,其妻望之而拊心曰:「妾聞為有道者之妻子,皆得佚樂,今有飢色。君過而遺先生食,先生不受,豈不命邪①!【一】」

【一】【疏】與粟不受,天命貧窮,嗟惋拊心,責夫罪過。故知禦寇之妻,不及老萊之婦遠矣。
【釋文】《拊心》徐音撫。《得佚》音逸。《樂》音洛。《君過》古臥反。本亦作遇。
【校】①高山寺本豈不命邪作豈非命也哉。

子列子笑謂之曰:「君非自知我也。以人之言而遺我粟,至其罪我也又且以人之言,此吾所以不受也。」其卒,民果作難而殺子陽【一】。

【一】【疏】子陽嚴酷,人多怒之。左右有誤折子陽弓者,恐必得罪,因國人逐猘狗,遂殺子陽也。
【釋文】《作難》乃旦反。下章同。《殺子陽》子陽嚴酷,罪者無赦。舍人折弓,畏子陽怒責,因國人逐猘狗而殺子陽。◎俞樾曰:子陽事見呂覽適威篇、淮南氾論訓。至史記鄭世家則云,繻公二十五年,鄭公殺其相子陽。二十七年,子陽之黨共弒繻公駘,又與諸書不同。

楚昭王失國,屠羊說走而從於昭王【一】。昭王反國,將賞從者,及屠羊說。屠羊說曰:「大王失國,說失屠羊;大王反國,說亦反屠羊。臣之爵祿已復矣,又何賞之有!」

【一】【疏】昭王,名軫,平王之子也。伍奢伍尚遭平王誅戮,子胥奔吳而耕於野,後至吳王闔閭之世,請兵伐楚,遂破楚入郢以雪父之讎。其時昭王窘急,棄走奔隨,又奔於鄭。有屠羊賤人名說,從王奔走。奔走之由,置在下文。
【釋文】《楚昭王》名軫,平王子。《屠羊說》音悅,或如字。

王曰:「強之!」
屠羊說曰:「大王失國,非臣之罪,故不敢伏其誅;大王反國,非臣之功,故不敢當其賞。」
王曰:「見之!」
屠羊說曰:「楚國之法,必有重賞大功而後得見,今臣之知不足以存國而勇不足以死寇。吳軍入郢,說畏難而避寇,非故隨大王也。今大王欲廢法毀約而見說,此非臣之所以聞於天下也。」
王謂司馬子綦曰:「屠羊說居處卑賤而陳義甚高,子綦為我延之以三旌之位【一】。」

【一】【疏】三旌,三公也。亦有作珪字者,謂三卿皆執珪,故謂三卿為珪也。◎俞樾曰:子綦為我延之以三旌之位句,此昭王自與司馬子綦言,當稱子,不當稱子綦。綦字衍文。
【釋文】《從者》才用反。《強之》其丈反。《見之》賢遍反,下同。《之知》音智。《入郢》以井反。《毀約》如字。徐於妙反。《而見》如字,亦賢遍反。《為我》于偽反。《三旌》三公位也。司馬本作三珪,云:謂諸侯之三卿皆執珪也。◎慶藩案白帖、御覽二百二十八,並引司馬本三旌作三珪,云:諸侯三卿,皆執三珪。與釋文小異。

屠羊說曰:「夫三旌之位,吾知其貴於屠羊之肆也;萬鍾之祿,吾知其富於屠羊之利也;然豈可以貪爵祿而使吾君有妄施之名乎【一】!說不敢當,願復反吾屠羊之肆。」遂不受也。

【一】【釋文】《妄施》如字,又始豉反。

原憲居魯,環堵之室,茨以生草;蓬戶不完,桑以為樞;而甕牖二室,褐以為塞;上漏下溼,匡坐而弦①【一】。

【一】【疏】原憲,孔子弟子,姓原,名思,字憲也。周環各一堵,謂之環堵,猶方丈之室也。以草蓋屋,謂之茨也。褐,粗衣也。匡,正也。原憲家貧,室唯環堵,仍以草覆舍,桑條為樞,蓬作門扉,破甕為牖,夫妻二人各居一室,逢雨溼而弦歌自娛,知命安貧,所以然也。
【釋文】《茨》徐疾私反。李云:蓋屋也。◎慶藩案生草,新序節士篇作生蒿,蒿亦草也。生者,謂新生未乾之草,即牽蘿補屋之意也。《蓬戶》織蓬為戶。《桑以為樞》尺朱反。司馬云:屈桑條為戶樞也。《甕牖》音酉。司馬云:破甕為牖。《二室》司馬云:夫妻各一室。《褐》下葛反,郭音葛,字或作(褐)〔褐〕。《為塞》悉代反。司馬云:以褐衣塞牖也。《匡坐而弦》司馬云:匡,正也。案弦謂弦歌。
【校】①闕誤引張君房本弦下有歌字。②褐字依釋文原本及世德堂本改。

子貢乘大馬,中紺而表素,軒車不容巷,往見原憲【一】。原憲華冠縰履,杖藜而應門【二】。

【一】【疏】子貢,孔子弟子,名賜,能言語,好榮華。其軒蓋是白素,(裹)〔〕為紺色,車馬高大,故巷道不容也。
【釋文】《中紺》古暗反。李云:紺為中衣,加素為表。

【二】【疏】縰,躡也。以華皮為冠,用藜藿為杖,貧無僕使,故自應門也。
【釋文】《華冠》胡化反。以華木皮為冠。◎慶藩案華,(樗)〔〕①也。說文:(樗)〔〕木也,以其皮裹松脂,讀若華。或作檴。玉篇:檴(樗)〔〕,並胡霸胡郭二切。字通作華。司馬相如上林賦華楓枰櫨,張揖曰:華皮可以為索。《縰履》所倚反,或所買反。本或作●。下曳縰同。三蒼解詁作,云:躡也。聲類或作屣。韋昭蘇寄反。通俗文云:履不著跟曰屣。司馬本作踐。李云:縰履,謂履無跟也。王云:體之能躡舉而曳之也。履,或作屨。《杖藜》以藜為杖也。司馬本作扶杖也。《應門》自對門也。
【校】①字依段氏說文改。

子貢曰:「嘻!先生何病?」
原憲應之曰:「憲聞之,无財謂之貧,學而不能行謂之病。今憲,貧也,非病也。」子貢逡巡而有愧色【一】。

【一】【疏】嘻,笑聲也。逡巡,卻退貌也。以儉繫奢,故懷愧之色。
【釋文】《嘻》許其反。《逡巡》七旬反。

原憲笑曰:「夫希世而行,比周而友,學以為人,教以為己,仁義之慝,輿馬之飾,憲不忍為也【一】。」

【一】【疏】慝,姦惡也。飾,莊嚴也。夫趨世候時,希望富貴,周旋親比,以結朋黨,自求名譽,學以為人,多覓束脩,教以為己,託仁義以為姦慝,飾車馬以衒矜夸,君子恥之,不忍為之也。
【釋文】《希世而行》司馬云:希,望也。所行常顧世譽而動,故曰希世而行。《比周》毗志反。《為人》于偽反。下為己同。《教以為己》學當為己,教當為人,今反不然也。《仁義之慝》吐得反,惡也。司馬云:謂依託仁義為姦惡。

曾子居衛,縕袍无表,顏色腫噲,手足胼胝【一】。三日不舉火,十年不製衣,正冠而纓絕,捉衿而肘見,納屨而踵決【二】。曳縰而歌商頌,聲滿天地,若出金石。天子不得臣,諸侯不得友【三】。故養志者忘形,養形者忘利,致道者忘心矣【四】。

【一】【疏】以麻縕袍絮,復無表也。腫噲,猶剝錯也。每自力作,故生胼胝。
【釋文】《縕袍》紆紛反。司馬云:謂麻縕為絮,論語云衣敝縕袍是也。《種》本亦作腫,章勇反。◎盧文弨曰:今書作腫。《噲》古外反,徐古活反。司馬云:種噲,剝錯也。王云:盈虛不常之貌。◎慶藩案釋文引司馬云,種噲,剝錯也。王云,盈虛不常之貌。據說文:噲,咽也;一曰嚵,噲也。疑字當為癐,病甚也。通作●,腫決曰●。說文:瘣,病也,一曰腫旁出。噲●瘣,並一聲之轉。《胼》薄田反。《胝》竹尼反。

【二】【疏】守分清虛,家業窮窶,三日不營熟食,十年不製新衣,繩爛正冠而纓斷,袖破捉衿而肘見,履敗納之而(根)〔跟〕後決也。
【釋文】《肘》竹久反。《見》賢遍反。

【三】【疏】〔響〕歌商頌(響),韻宮商,察其詞理,雅符天地,聲氣清虛,又諧金石,風調高素,超絕人倫,故不與天子為臣,不與諸侯為友也。

【四】【疏】夫君子賢人,不以形挫志;攝衛之士,不以利傷生;得道之人,(志)〔忘〕心知之術也。

孔子謂顏回曰:「回,來!家貧居卑,胡不仕乎?」
顏回對曰:「不願仕。回有郭外之田五十畝,足以給粥;郭內之田十畝,足以為絲麻;鼓琴足以自娛,所學夫子之道者足以自樂也。回不願仕。」
孔子愀然變容曰:「善哉回之意!丘聞之,『知足者不以利①自累也,審自得者失之而不懼,行修於內者无位而不怍。』丘誦之久矣,今於回而後見之,是丘之得也。」【一】

【一】【疏】,麋也。怍,羞也。夫自得之士,不以得喪駭心;內修之人,豈復羞無位!孔子誦之,其來已久,今勸回仕,豈非失言!因回反照,故言丘得之矣。
【釋文】《》之然反。字或作饘。廣雅云:糜也。一云:紀言反。家語云:厚粥。一音干,謂干●。◎盧文弨曰:●,舊譌餅,今改正。《粥》之六反,又音育。《自樂》音洛。《愀》七小反,徐在九反,又七了子了二反,又資酉反。李音秋,又七遙反。一本作欣。◎盧文弨曰:舊作七了反,子了反,今改正。下七遙反,舊脫七字,亦補正。《行修》下孟反。《不怍》在洛反。爾雅云:也。又音昨。
【校】①闕誤引江南李氏本利作羨。

中山公子牟謂瞻子曰:「身在江海之上,心居乎魏闕之下,柰何【一】?」

【一】【疏】瞻子,魏之賢人也。魏公子名牟,封中山,故曰中山公子牟也。公子有嘉遁之情而無高蹈之德,故身在江海上而隱遁,心思魏闕下之榮華,既見賢人,借問其術也。
【釋文】《公子牟》司馬云:魏之公子,封中山,名牟。《瞻子》賢人也。淮南作詹。《魏闕》淮南作騩。司馬本同,云:騩,讀曰魏。象魏觀闕,人君門也,言心存榮貴。許慎云:天子兩觀也。◎盧文弨曰:案今淮南亦作魏。

瞻子曰:「重生。重生則利輕【一】。」

【一】【疏】重於生道,則輕於榮利,榮利既輕,則不思魏闕。
【釋文】《重生》李云:重存生之道者,則名利輕,輕則易絕矣。此人身居江海,心貪榮利,故以此戒之。

中山公子牟曰:「雖知之,未能自①勝也【一】。」

【一】【疏】雖知重於生道,未能勝於情欲。
【釋文】《能勝》音升。下同。
【校】①世德堂本無自字。

瞻子曰:「不能自勝則從,神无惡乎【一】?不能自勝而強不從者,此之謂重傷。重傷①之人,无壽類矣。【二】」

【一】【疏】若不勝於情欲,則宜從順心神,亦不勞妄生嫌惡也。
【釋文】《不能自勝則從》絕句。一讀至神字絕句。◎俞樾曰:釋文曰,不能自勝則從絕句,此讀是也。又曰:一讀至神字絕句,則失之。呂氏春秋審為篇亦載此事,作不能自勝則縱之,神無惡乎?文子下德篇、淮南子道應篇疊從之二字,作從之從之,則從神之不當連讀明矣。又案從,呂氏春秋作縱,則當讀子用反,而釋文無音,亦失之。《无惡》如字。又烏路反。《乎》絕句。一讀連下不能自勝為句。

【二】【疏】情既不勝,強生抑挫,情欲已損,抑又乖心,故名重傷也。如此之人,自然夭折,故不得與壽考者為儕類也。
【釋文】《重傷》直用反。下同。◎俞樾曰:重傷,猶再傷也。不能自勝,則已傷矣;又強制之而不使縱,是再傷也。故曰此之謂重傷。呂氏春秋審為篇高誘注曰:重讀復重之重。是也。釋文音直用反,非是。
【校】①趙諫議本無此重傷二字。

魏牟,萬乘之公子也,其隱巖穴也,難為於布衣之士;雖未至乎道,可謂有其意矣【一】。

【一】【疏】夫大國王孫,生而榮貴,遂能巖棲谷隱,身履艱辛,雖未階乎玄道,而有清高之志,足以激貪勵俗也。
【釋文】《萬乘》繩證反。

孔子窮於陳蔡之間,七日不火食,藜羹不糝,顏色甚憊,而弦歌於室【一】。顏回擇①菜,子路子貢相與言曰:「夫子再逐於魯,削迹於衛,伐樹於宋,窮於商周,圍於陳蔡,殺夫子者无罪,藉夫子者无禁。弦歌鼓琴,未嘗絕音,君子之无恥也若此乎?【二】」

【一】【疏】陳蔡之事,外篇已解。既遭飢餒,營無火食,藜菜之羹,不加米糝,顏色衰憊而歌樂自娛,達道聖人,不以為事也。
【釋文】《不火食》元嘉本無火字。《不糝》素感反。《甚憊》皮拜反。

【二】【疏】仕於魯而被放,游於衛而削迹,講於宋樹下而司馬桓魋欲殺夫子,憎其坐處,遂伐其樹。故欲殺夫子,當無罪咎,凌藉之者,應無禁忌。由賜未達,故發斯言。
【釋文】《伐樹於宋》孔子之宋,與弟子習禮大樹下,宋司馬桓魋欲殺孔子,伐其樹,孔子遂行。《藉》藉,毀也。又云:凌藉也。一云:鑿也。或云:係也。
【校】①趙諫議本擇作釋。

顏回无以應,入告孔子。孔子推琴喟然而歎曰:「由與賜,細人也。召而來,吾語之。」
子路子貢入。子路曰;「如此者可謂窮矣!」【一】

【一】【疏】喟然,嗟歎貌。由與賜,細碎之人也。命召將來,告之善道。如斯困苦,豈不窮乎!
【釋文】《喟》去愧反,又苦怪反。《語之》魚據反。

孔子曰:「是何言也!君子通於道之謂通,窮於道之謂窮。今丘抱仁義之道以遭亂世之患,其何窮之為!故內省而不窮於道,臨難而不失其德,天寒既至,霜雪①既降,吾是以知松柏之茂也②。陳蔡之隘,於丘其幸乎!」【一】

【一】【疏】夫歲寒別木,處窮知士,因難顯德,可謂幸矣。◎慶藩案何窮之為,為,猶謂也。古謂為二字義通。呂氏春秋慎人篇作何窮之謂。呂氏春秋精諭篇胡為不可,淮南原道、道應篇作胡謂不可。漢書高帝紀酈食其為里監門,史記為作謂,皆其證。(案左傳一之謂甚,韓詩外傳王欲用何謂辭之,新序雜事篇何謂至於此也,謂字並與為同義。)
【釋文】《臨難》乃旦反。◎俞樾曰:天乃大字之誤。國語魯語大寒降,韋昭注曰:謂季冬建丑之月,大寒之後也。若作天寒既至,失其義矣。呂氏春秋慎人篇亦載此事,正作大寒。《之隘》音厄,又於懈反。
【校】①趙諫議本雪作露。②闕誤引江南古藏本茂也下有桓公得之莒,文公得之曹,越王得之會稽十六字。

孔子削然反琴而弦歌,子路扢然執干而舞【一】。子貢曰:「吾不知天之高也,地之下也。」

【一】【疏】削然,取琴聲也。扢然,奮勇貌也。既師資領悟,彼此歡娛也。
【釋文】《削然》如字。李云:反琴聲。亦作梢,音消。◎盧文弨曰:宋本梢作俏。《扢》許訖反,又巨乙反,魚乙反。李云:奮舞貌。司馬云:喜貌。《執干》干,楯也。

古之得道者,窮亦樂,通亦樂。所樂非窮通也,道德①於此,則窮通為寒暑風雨之序矣。【一】故許由娛②於潁陽而共伯得乎共首③【二】。

【一】【疏】夫陰陽天地有四序寒溫,人處其中,何能無窮通否泰耶!故得道之人,處窮通而常樂,譬之風雨,何足介懷乎!
【釋文】《亦樂》音洛,下同。◎俞樾曰:德當作得。呂覽慎人篇作道得於此,則窮達一也,為寒暑風雨之序矣。疑此文窮通下,亦當有一也二字,而今奪之。

【二】【疏】共伯,名和,周王之孫也,懷道抱德,食封於共。厲王之難,天子曠絕,諸侯知共伯賢,請立為王,共伯不聽,辭不獲免,遂即王位。一十四年,天下大旱,舍屋生火,卜曰:厲王為祟。遂廢共伯而立宣王。共伯退歸,還食本邑,立之不喜,廢之不怨,逍遙於丘首之山。丘首山,今在河內。潁陽,地名,在襄陽,未為定地名也。故許由娛樂於潁水,共伯得志於首山也。
【釋文】《虞於潁陽》廣雅云:虞,安也。安於潁陽。一本作娛④。娛,樂也。《共伯》音恭,下同。《得乎共首》司馬云:共伯名和,脩其行,好賢人,諸侯皆以為賢。周厲王之難,天子曠絕,諸侯皆請以為天子,共伯不聽,即干王位。十四年,大旱屋焚,卜於太陽,兆曰:厲王為祟。召公乃立宣王。共伯復歸於宗,逍遙得意共山之首。共丘山,今在河內共縣西。魯連子云:共伯後歸於國,得意共山之首。紀年云:共伯和即干王位。孟康注漢書古今人表,以為入為三公。本或作丘首。◎盧文弨曰:案今蜀書作攝行天子事。◎慶藩案路史發揮二注引司馬云:共伯和脩行而好賢。厲王之難,天子曠絕,諸侯知共伯賢,立為天子。共伯不聽,弗獲免,遂即王位。一十四年,天下大旱,舍屋焚,卜於太陽,兆曰:厲王為祟。召公乃立宣王。共伯還歸於宗,逍遙得意於共丘山之首。與釋文小異。◎藩又案釋文引司馬云,共伯逍遙得意於共山之首,而不詳共山屬某所,疑共首即共頭也。荀子儒效篇至共頭而山隧,楊倞注:共,河內縣名,共頭葢共縣之山名。盧云:共頭即莊子之共首。呂氏春秋誠廉篇亦作共頭。此首字亦當為頭之誤。(頭從頁,頁即首字也。古頭首字通用。)
【校】①高山寺本德作得。②闕誤引江南古藏本娛作虞。③闕誤引江南古藏本得乎共首作得志乎丘首。趙諫議本共作丘。④今本作娛。

舜以天下讓其友北人无擇,北人无擇曰:「異哉后之為人也,居於畎畝之中而遊堯之門!不若是而已,又欲以其辱行漫我。吾羞見之。」因自投清泠之淵【一】。

【一】【注】孔子曰:士志於仁者,有殺身以成仁,無求生以害仁。夫志尚清遐,高風邈世,與夫貪利沒命者,故有天地之降也。
【疏】北方之人,名曰無擇,舜之友人也。后,君也。壟上曰畝,下曰畎。清泠淵,在南陽西崿縣界。舜耕於歷山,長於壟畝,游堯門闕,受堯禪讓,其事迹豈不如是乎?又欲將恥辱之行汙漫於我。以此羞,遂投清泠也。◎俞樾曰:廣韻二十五德北字注:古有北人無擇。則北人是複姓。漢書古今人表作北人亡擇。
【釋文】《畎》古犬反。《畝》司馬云:壟上曰畝,壟中曰畎。◎盧文弨曰:畝字俗,說文作,亦作●為正。《辱行》下孟反。下章同。《漫我》武諫反,徐武畔反。下章同。《清泠》音零。《之淵》山海經云:在江南。一云:在南陽郡西崿山下。

湯將伐桀,因卞隨而謀,卞隨曰:「非吾事也。」
湯曰:「孰可?」
曰:「吾不知也。」
湯又因瞀①光而謀,瞀光曰:「非吾事也。」

【校】①趙諫議本作務,下同。

湯曰:「孰可?」
曰:「吾不知也。」
湯曰:「伊尹何如?」
曰:「強力忍垢,吾不知其他也。」【一】

【一】【疏】姓卞,名隨,姓務,名光,並懷道之人,隱者也。湯知其賢,因之謀議。既非隱者之務,故答以不知。姓伊,名尹,字贄,佐世之賢人也。忍,耐也。垢,恥辱也。既欲阻兵,應須強力之士;方將弒主,亦藉耐羞之人,他外之能,吾不知也。
【釋文】《瞀光》音務,又莫豆反。本或作務。《強力》李云:阻兵須力。◎盧文弨曰:舊阻譌徂,今改正。《忍垢》司馬云:垢,辱也。李云:弒君須忍垢也。

湯遂與伊尹謀伐桀,剋之,以讓卞隨。卞隨辭曰:「后之伐桀也謀乎我,必以我為賊也;勝桀而讓我,必〔以〕①我為貪也。吾生乎亂世,而无道之人再來漫我以其辱行,吾不忍數聞也。」乃自投(稠)〔椆〕②水而死。【一】

【一】【疏】漫。汙也。稠水,在潁川郡界。字又作桐。
【釋文】《數聞》音朔。《(稠)〔椆〕水》直留反。本又作桐水。徐音同,又徒董反,又音封。本又作稠。司馬本作洞,云:洞水在潁川。一云:在范陽郡界。
【校】①以字依世德堂本補。②椆字依世德堂本及釋文原本改。下釋文同。

湯又讓瞀光曰:「知者謀之,武者遂之,仁者居之,古之道也。吾子胡不立乎?」
瞀光辭曰:「廢上,非義也;殺民,非仁也;人犯其難,我享其利,非廉也【一】。吾聞之曰,非其義者,不受其祿,无道之世,不踐其土。況尊我乎!吾不忍久見也。」乃負石而自沈於廬水【二】。

【一】【疏】享,受也。廢上,謂放桀也。殺民,謂征戰也。〔人〕①犯其難,謂遭誅戮也。我享其利,謂受祿也。
【釋文】《知者》音智。《其難》乃旦反。

【二】【注】舊說曰:如卞隨務光者,其視天下也若六合之外,人所不能察也。斯則謬矣。夫輕天下者,不得有所重也,苟無所重,則無死地矣。以天下為六合之外,故當付之堯舜湯武耳。淡然無係,故(汛)〔汎〕②然從眾,得失無於懷,何自投之為哉!若二子者,可以為殉名慕高矣,未可謂外天下也③。
【疏】廬水,在遼西北平郡界也。
【釋文】《廬水》音閭。司馬本作盧水,在遼東西界。一云在北平郡界。《淡然》徒暫反。《无》古代反。
【校】①人字依正文補。②汎字依世德堂本改。③趙諫議本無也字。

昔周之興,有士二人處於孤竹,曰伯夷叔齊。二人相謂曰:「吾聞西方有人,似有道者,試往觀焉【一】。」至於岐陽,武王聞之,使叔旦往見之,與①盟曰:「加富二等,就官一列。」血牲而埋之【二】。

【一】【疏】孤竹,國名,在遼西。伯夷叔齊,兄弟讓位,聞文王有道,故往觀之。夷齊事迹,外篇已解矣。
【釋文】《孤竹》司馬云:孤竹國,在遼東令支縣界。伯夷叔齊,其君之二子也。令,音郎定反。支,音巨移反。

【二】【疏】岐陽是岐山之陽,文王所都之地,今扶風是也。周公名旦,是武王之弟,故曰叔旦也。其時文王已崩,武王登極,將欲伐紂,招慰賢良,故令周公與其盟誓,加祿二級,授官一列,仍牲血釁其盟書,埋之壇下也。
【釋文】《血牲》一本作殺牲。司馬本作血之以牲。
【校】①世德堂本與下有之字。

二人相視而笑曰:「嘻,異哉!此非吾所謂道也。昔者神農之有天下也,時祀盡敬而不祈喜①;其於人也,忠信盡治而无求焉【一】。樂與政為政,樂與治為治,不以人之壞自成也,不以人之卑自高也,不以遭時自利也【二】。今周見殷之亂而遽為政,上謀而下②行貨,阻兵而保威,割牲而盟以為信,揚行以說眾,殺伐以要利,是推亂以易暴也【三】。吾聞古之士,遭治世不避其任,遇亂世不為苟存。今天下闇,(周)〔殷〕③德衰,其並乎周以塗吾身也,不如避之以絜吾行。」二子北至於首陽之山,遂餓而死焉。若伯夷叔齊者,其於富貴也,苟可得已,則必不賴。高節戾行,獨樂其志,不事於世,此二士之節也。【四】

【一】【疏】祈,求也。喜,福也。神農之世,淳樸未殘,四時祭祀,盡於恭敬,其百姓忠誠信實,緝理而已,無所求焉。
【釋文】《嘻》許其反,一音於其反。《祈喜》如字。徐許記反。◎俞樾曰:喜當作禧。爾雅釋詁:禧,福也。不祈禧者,不祈福也。呂氏春秋誠廉篇作時祀盡敬而不祈福也,與此字異義同。《盡治》直吏反。

【二】【疏】為政順事,百姓緝理,從於物情,終不幸人之災以為己福,願人之險以為己利也。

【三】【疏】遽,速也。速為治政,彰紂之虐,謀謨行貨以保兵威,顯物行說以化黎庶,可謂推周之亂以易殷之暴也。◎王念孫曰:上謀而下行貨,下字後人所加也。上與尚同。上謀而行貨,阻兵而保威,句法正相對。後人誤讀上為上下之上,故加下字耳。呂氏春秋誠廉篇正作上謀而行貨,阻兵而保威。
【釋文】《揚行》下孟反。下吾行、戾行同。《以說》音悅。《以要》一遙反。

【四】【注】論語曰:伯夷叔齊餓于首陽之下,不言其死也。而此云死焉,亦欲明其守餓以終,未必餓死也。此篇大意,以起高讓遠退之風。故被其風者,雖貪冒之人,乘天衢,入紫庭,猶時慨然中路而歎,況其凡乎!故夷許之徒,足以當稷契,對伊呂矣。夫居山谷而弘天下者,雖不俱為聖佐,不猶高於蒙埃塵者乎!其事雖難為,然其風少弊,故可遺也。曰:夷許之弊安在?曰:許由之弊,使人飾讓以求進,遂至乎之噲也;伯夷之風,使暴虐之君得肆其毒而莫之敢亢也;伊呂之弊,使天下貪冒之雄敢行篡逆;唯聖人無迹,故無弊也。若以伊呂為聖人之迹,則伯夷叔齊亦聖人之迹也;若以伯夷叔齊非聖人之迹邪?則伊呂之事亦非聖〔人〕④矣。夫聖人因物之自行,故無迹。然則所謂聖者,我本無迹,故物得其迹,迹得而強名聖,則聖者乃無迹之名也。
【疏】塗,汙也。若與周並存,恐汙吾行,不如逃避,餓死於首山。首山在蒲州城南近河是也。
【釋文】《故被》皮義反。《貪冒》亡北反,或亡報反。下同。《稷契》息列反。《之噲》音快。《篡》初患反。唐云:或曰:讓王之篇,其章多重生,而務光二三子自投於水,何也?答曰:莊書之興,存乎反本,反本之由,先於去榮;是以明讓王之一篇,標傲世之逸志,旨在不降以厲俗,無厚身以全生。所以時有重生之辭者,亦歸棄榮之意耳,深於塵務之為弊也。其次者,雖復被褐啜粥,保身而已。其全道尚高而超俗自逸,寧投身於清泠,終不屈於世累也。此舊集音有,聊復錄之,於義無當也。
【校】①高山寺本作熹。②高山寺本無下字。③殷字依高山寺本及闕誤引江南古藏本李氏本改。④人字依趙諫議本補。