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第三十一章
案：河上公注本此為偃武章。
夫佳兵者1，不祥之器2，物或惡之，故有道者不處3。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器4，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上5。勝而不美，而美之者6，是樂殺人7。夫樂殺人者8，則不可以得志於天下矣9。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左10，上將軍居右，言以喪禮處之11。殺人之眾，以哀悲泣之12，戰勝，以喪禮處之。
- 一本無「者」字。
- 《永樂大典》無「之器」二字。
- 《永樂大典》「處」下有「也」字。
- 自此句至「言以喪禮處之」似有注語雜入，但河上公注本及各本俱作經文，今仍之。
- 「恬淡」河上公注本作「恬惔」，一本作「恬澹」，又作「恬然」。
- 《永樂大典》無「而」字。
- 《永樂大典》下有「也」字。
- 《永樂大典》無「夫」字。
- 《永樂大典》無「則」字。
- 《永樂大典》「居」作「處」，下句同。
- 《永樂大典》無此句。
- 「哀悲」河上公注本及各本俱作「悲哀」
第三十二章
案：河上公注本此為聖德章。
道常無名，樸雖小，天下莫能臣也*。侯王若能守之*，萬物將自賓。
道無形不繫常，不可名，以無名為常。故曰道常無名也。樸之為物，以無為心也，亦無名*，故將得道，莫若守樸，夫智者可以能臣也，勇者可以武使也，巧者可以事役也，力者可以重任也。樸之為物，憒然不偏，近於無有，故曰莫能臣也。抱樸無為，不以物累其真，不以欲害其神，則物自賓而道自得也。
* 案：河上公注本作「天下莫敢臣前」。
* 案：「侯王」《釋文》云：梁武作「王侯」。
* 一本或作「樸之為物，無心故無名」。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均*。
言天地相合，則甘露不求而自降；我守其真性無為，則民不令而自均也。
* 案：「民」《永樂大典》作「人」。
始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆*。
始制，謂樸散始為官長之時也。始制官長，不可不立名分以定尊卑，故始制有名也，過此以往，將爭錐刀之末，故曰「名亦既有，夫亦將知止」也。遂任名以號物，則失治之母，故知止所以不殆也。
* 案：（可）河上公注本及各本俱作「所」。
譬道之在天下，猶川谷之於江海。
川谷之求江與海，非江海召之，不召不求而自歸者。世行道於天下者，不令而自均，不求而自得，故曰猶川谷之與江海也。
第三十三章
案：河上公注本此為辨德章。
知人者智，自知者明。
知人者，智而已矣，未若自知者*超智之上也。
* 案：《永樂大典》無「未若」二字。
勝人者有力，自勝者強。
勝人者，有力而已矣，未若自勝者無物以損其力。用其智於人，未若用其智於己也。用其力於人，未若用其力於己也。明用於己，則物無避焉。力用於己，則物無改焉*。
* 案：《永樂大典》無「力用於己則物無改焉」九字。
知足者富。
知足自不失，故富也。
強行者有志。
勤能行之，其志必獲，故曰強行者有志矣。
不失其所者久。
以明自察，量力而行，不失其所，必獲久長矣。
死而不亡者壽。
雖死而以為生之道，不亡乃得全其壽，身沒而道猶存，況身存而道不卒乎。
第三十四章
案：河上公注本此為任成章。
大道氾兮，其可左右。
言道氾濫，無所不適，可左右上下周旋而用，則無所不至也。
萬物恃之而生而不辭，功成不名有1。衣養萬物而不為主2，常無欲，可名於小3；
萬物皆由道而生，既生而不知所由4，故天下常無欲之時，萬物各得其所5，若道無施於物，故名於小矣。
- 《永樂大典》「而生」作「以生」，「不名有」作「而不居」。
- 「衣養」河上公注本作「愛養」，《永樂大典》作「衣被」。
- 《永樂大典》無「常」字，下有「矣」字。
- 「所由」《永樂大典》作「由所」，誤。
- 原本脫「其」字，今據《永樂大典》校補。
萬物歸焉而不為主*，可名為大*。
萬物皆歸之以生，而力使不知其所由，此不為小，故復可名於大矣。
* 案：《永樂大典》作「知」。
* 案：《永樂大典》「為」作「於」，「大」下有「矣」字，又有「是以聖人能成其大也」九字。
以其終不自為大*，故能成其大。
為大於其細，圖難於其易。
* 案：河上公注本作「是以聖人終不為大」，《永樂大典》作「以其不自大」。
第三十五章
案：河上公注本此為仁德章。
執大象，天下往。
大象，天象之母也，不寒不溫不涼，故能包統萬物，無所犯傷，主若執之，則天下往也。
往而不害，安平太*。
無形無識，不偏不彰，故萬物得往而不害妨也。
* 案：「平太」河上公注本作「太平」，《永樂大典》作「平泰」。
樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既*。
言道之深大，人聞道之言乃更不如*樂與餌應時感悅人心也。樂與餌則能令過客止，而道之出言，淡然無味。視之不足見則不足以悅其目，聽之不足聞則不足以娛其耳，若無所中然，乃用之不可窮極也。
* 案：「足」河上公注本及各本俱作「可」。
* 案：「如」原本訛「知」，今據《永樂大典》校改。
第三十六章
案：河上公注本此為微明章。
將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。
將欲除強梁，去暴亂，當以此四者。因物之性，令其自戮，不假刑為大，以除將物也，故曰微明也。足其張，令之足而又求其張，則眾所歙也。與其張之不足而改其求張者，愈益而已，反危。
柔弱勝剛強*。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
利器，利國之器也。唯因物之性，不假刑以理物，器不可覩，而物各得其所*，則國之利器也。示人者，任刑也。刑以利國則失矣，魚脫於淵則必見失矣。利國器而立刑以示人，亦必失也。
* 案：《永樂大典》作「柔勝剛，弱勝強」。
* 案：《永樂大典》作「性」。
第三十七章
案：河上公注本此為為政章。
道常無為
順自然也。
而無不為。
萬物無不由為，以治以成之也。
侯王若能守之*，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。
化而欲作，作欲成也。吾將鎮之無名之樸，不為主也。
* 案：《永樂大典》無「之」字。
無名之樸，夫亦將無欲*。
無欲競也。
* 案：河上公注本及各本俱無「夫」字，「無欲」作「不欲」。
不欲以靜，天下將自定。
老子道德經上篇終
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