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卷四:以正治國篇

Jack 在 週六, 03/29/2014 - 21:00 發表
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以正治國,以奇用兵,以無事取天下。吾何以知其然哉?天下多忌諱而民彌貧。民多利器,國家滋昏。人多伎巧,奇物滋起。法令滋彰,盜賊多有。聖人之言云:我無為而民自化,我無事而民自富,我好靜而民自正,我無欲而民自樸。其政悶悶,其民偆偆。其政察察,其民缺缺。禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。孰知其極!其無正。正覆為奇,善復為妖。人之迷,其日固久矣。

【指歸】

道德之情,正信為常。變化動靜,一有一亡。覆載天地,經緯陰陽。紀綱日月,育養群生,逆之者死,順之者昌。故天地之道,一陰一陽。陽氣主德,陰氣主刑,刑德相反,和在中央。春生夏長,秋收冬藏,終而復始,廢而又興。陽終反陰,陰終反陽,陰陽相反,以至無窮。

故王道人事,一柔一剛,一文一武,中正為經。剛柔相反,兵與德連;兵終反德,德終反兵,兵德相保,法在中央。法數相參,故能大通。是以明王聖主,損欲以虛心,虛心以平神,平神以知道,得道以正心,正心以正身,正身以正家,正家以正法,正法以正名,正名以正國。正國綱紀,分明察理,元元本本,牽左連右,參伍前後,物如其所。正名以覆實,審實以督名。一名一實,平和周密,方圓曲直,不得相失。賞罰施行,不嬴不縮,名之與實,若月若日。一名正而國家昌,一名奇而國家役。養國之密,無有所常,屈伸取與,與時俱行。繼亂任法,遭逆任兵,守平以道,體德為常。大小相遇,以正相望。失正則化之,不從則禁之,不止則制之,不伏則伐之。

若夫小國迫於大國之間,遭無道之君,以正事之不可,則去之;去之不可,則割地而予之;予之不可,則率眾而避之;避之不可,則杖策而遁之;遁之不可,則患及萬民,禍將及我,故奮計而圖之。是爭之所為起而兵之所為生也。吾欲選將練士,砥礪甲兵,積□高壘,營而自守,百姓靡弊,國家虛空。是戰之所為作也,而正之所為興也。吾欲以正入,則我寡而彼眾,我弱而彼強。如卵投石,為敵受殃。三軍必敗,士卒死傷。天心不得,宗廟滅亡。下悲民之命,上畏天地之心。是權之所為動也,而奇之所為運也。故建反往之計,招覆來之事,開萬民之心,生諸侯之謀。明我道德之祐,闡我天地之助,以渾四海之心,同萬國之意。百姓應我若響,鄰國隨我若影,飛鳥走獸與我俱往。是計之所為用,而奇之所為行也。

上順道德之意,下合天地之心,危寧利害,視民若身。體無形之形,處太陰之陰,發無為之為,揚無聲之聲。異彼滅化之罪,明彼逆天之功,顯天之所降,見地之所生。有名無實,有實無名,名實相違,或正或傾。縱橫反覆,合於冥冥,天災自起,妖孽自生。□其父子,絕其弟兄,殺其兇將,刃其忠臣,天下怨恨,莫與同心。魁然獨立,受天之兵,戰勝大,喜四海安寧。此用奇之上也。

慉天下之怒,積能奇之人。飛耳游目,延聰益明。游士四達,結友合親。生息變怪,因道應姦。飾權養勢,以實其民。飛言□事,以惑敵人。卑辭降下,以閉其君。輕使重,利以開其臣。君臣隙,因制其神。變作於陰,權動於微。懸其死命,因其樞機。使敵狂惑,不得有為。隨時進退,無有常儀。不攻而敵自詘,不戰而敵自危。其君不及其臣,誅其將不及其師。戰勝民喜,諸侯畏之。此用奇之次也。

制其地形,御其君臣,卑體重賞,以順其外,陰謀雲布,以亂其親。姦從彼來,道從此興,數城而封將,連國以予姦,姦來如鬼,謀計如神。方略不測,奇變不窮,分彼之力,疑彼之心。如出於地,若生於天,離其左右,散其所連。起權生變,以制其死,阻其計謀,使不得信。折其強輔,以孤其志,因形立勝,如環無端。乘時而發,和為之恒,動攻其害,靜絕其□。褫而奪之,飢而渴之,重而累之,水而火之,勞而苦之,凍而暍之,利而誘之,狂而惑之,卒而迫之,窘而薄之。從高擊下,以眾制寡,堅校部曲,官隊相伍。上護其下,下救其上,三軍相保,親如父子。奇陣分合,隱伏參處。營前經後,陵左敗右,耀以旌旗,惑以金鼓。進如波騰,退如風雨,發如崩潰,合戰如虎。守不可攻,攻不可守,戰勝威行,天下大恐。此用奇之下也。

禍亂既夷,萬物豐寧,天心大得,宇內欣欣。藏奇損智,忠信為務,清靜簡易,退事止言。夫何故哉?道德變化,無所不生。物有高下,指嚮不同。趨舍殊繆,或西或東。各推其性,以活其身。吉人以善足,兇人以惡傳,誠人以信顯,邪人以偽容。各效其知,以避禍兇。求而不瞻,智者詐生。勞而不,息忠者起姦。拘迫慘怛,信者馳謾。窮困不已,賢者不仁。故主好知,則民偽;主好,利則民禍;主好賞,則民困;主好罰,則民怨。何則?事由於主,行之在臣;賞出於主,財出於民;法出於主,受之在臣;主有所欲,天下嚮風。

故用心思公,不若無心之大同也;有欲禁過,不若無求之得忠也;喜怒時節,不若無為之有功也;思慮和德,不若無事之大通也;明於俞跗之術、岐鵲之數以治之,不若使世無病之德豐也;挾黃帝太公之慮,秉孫□氏之要以勝之,不若仗天下不事、智力之不營也。故道德之所生,無欲無,求不創不作,無為無事,無載無章,反初歸樸,海內自寧。

何以明之?莊子曰:夫起福生,利成功遂事,備物致用,使人大富,天下奢僣,財貨不足,民人愈醜。福滿山澤,金玉成積,國愈不安,民益少利。飾智相愚,以詐相要,防隄邪,姦偽之路密。分別同異,是非之變眾,則國家昏而政事衰。作方遂伎,雕琢文彩,奇變異怪,以褒有德,以別尊卑,巧故滋起,俊出愈奇。令速賞深,罰峻刑嚴,鑿冗膚,斷四肢,疏遠不隱,親近不和。罪至夷滅,賞至封侯,天地振搮,盜賊愈多。故聖人之言云:「我無為而民自化」。

夫何故哉?主者,天下之心也,氣感而体應,心動而身隨,聲響相應,形影相隨,不足以為喻。是故,人主誠【能】為無為之為,則天下之心皆無所之,被道含德,無思無求,無令無法,萬民自化。人主誠能事無事之事,則天下無效無象,無知無識,不賞不與,萬民自富。人主誠能安無靜而靜,樂無清之清,則天下不學不問,無聞無見,無刑無罰,萬民自正。人主誠能欲不欲之欲,則天下心虛志平,大身細物,動而反止,靜而歸足,不拘不制,萬民自樸。故人主之政,不孝不仁,不施不予,閔閔縵縵,萬民慁輓,墨墨倦倦,好惡不別,是非不分,故得所欲,性命以全。人主之政,布德施,利明目察察,萬民昭昭,皆知禍福,孝悌仁義,萬事差別,偟偟□□,知偽缺缺,故失所安,性命天絕。

福生於禍,禍生於福。福之與禍,同營異域,俱亡俱存,異情同服。 

相隨出入,同來異極,非有聖人,莫能獨得。故去福則無禍,無禍則無福。無福之福,至微玄默,天下好知,莫能窮極。唯無為者,能順其則。正在福禍之間,無所不剋。失正則奇生而民惑,善人為妖,是非反覆,天下大迷而不復也。