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道德真經指歸序

Jack 在 週六, 03/29/2014 - 18:24 發表
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道德真經指歸

昔者老子之作《道德經》 也,原本形氣,以至神明。性命所始,情意所萌。進退感應,呼吸屈伸。參以天地,稽以陰陽。變化終始,人物所安。窮微極妙,以覩自然。演要伸類,著經二篇。敘天之意,見地之心。將以為國,養物生民。章有表裏,不得易位。章成體備,若本與根。文辭相踐,不可上下。廣被道德,若龍與麟。增一字即成疣贅,損一文即成瘢瘡。自大陳小為之上,紀道論德謂之經。始焉上德不德,化由於道而道不為之主,故授之以昔之得一。昔之得一,動由反行,非有性莫之能聞,故授之以上士。上士性高聰明,深遠獨聞,傲世輕物,唯道是荷,故授之以道生一。道生一,至虛無名,稟受混冥,造化清濁,陶冶太和,故授之以天下至柔。天下至柔,纖妙無形,貫堅穿遠,無所不勝,故授之以身有名貨。身有名貨則強大,強大則禍生,故授之以大成。大成若虛,空無名貨,萬物類通,故授之以天下有道。天下有道,在於人君。人君無欲,萬物以存,故授之以不出戶。不出戶以知萬民之性命,順受樂安,故授之以為學日益。為學日益,文生事起,傷神害民,故授之以聖人無心。聖人無心,合民之神,慎民性命,歸之素真,故授之以出生入死。出生入死,動損精神。去無歸有,不得長存,故授之以道生之。道生之以虛無,無所不存,寂泊不動,無所不然,故授之以天下有始。天下有始,無為是宗,以通萬事,無所不明,故授之以使我有知。使我有知,道修而行,恐失自然,禍及子孫,故授之以善建。善建以德,與物相連,澤及後世,流末繁昌,故授之以含德之士。含德之士,體道履神,比於赤子,若無見聞,故授之以知者不言。知者不言,陰陽玄化,內以正身,身以及家,家以及人,故授之以政治國。以正治國,無令而行,外方異俗,不制自賓,故授之以方而不割。方而不割,萬物以全,無所不克,天道大光,故授之以治大國。治大國者不可大作大為,大作大為,大亂大動則亡,故授之以大國。大國形便,天下願之,靜下見歸,躁上多兵,故授之以道物。道物之鑿鑿,得之者通,寶之者存,保之者玄,故授之以為無為。為無為則運變無形,不見所治而萬物滋生,故授之以其安易持。未兆易謀,持以若愚,不見所事而百禍自亡,萬福自來,故授之以古之為道。古之為道,以愚萬民,絕端滅緒,冥塞知門,故授之以江海。江海不知,虛靜處下,以至百谷,故授之以天下謂我大似不肖。不肖之道,獨合天心,興師動眾,無敵無勝,故授之以用兵。用兵之理,因天應人,自本而起,不由我心,故授之以吾言易知。吾言易知,無識無明,無言無務,使事自然,故授之以知不知。知不知,去心去意,生而若死,存而若亡,廢我巧態,以逐禍患,故授之以民不畏威。民不畏威,輕禁易入,身陷於司,大命絕天,故授之以勇於敢。勇於敢,動其賊心,殺生失理,法廢滅亡,故授之以民不畏死。民不畏死,多欲不禁,適情順意,以至困窮,故授之以人之飢也。人之飢也,重稅多賦,好徵營營,堅強躁實,以伐其生,故授之以人之生也。人之生也,柔弱畏敬,和淖纖微,聰明日益,其死也堅強,故授之以天之道。天之道損滿益空,養柔順弱,敗堅破剛,故授之以天下莫柔弱於水。柔弱於水,以至堅強,安微樂小,危以為寧,故授之以小國。小國之君,形虛勢弱,懸命於鄰,故授之以信者。信者萬民之所助,而將相之所存,天地之所祐,而道德之所助也。

 

君平說二經目

莊子曰:昔者老子之作也,變化所由,道德為母,效經列首,天地為象。上經配天,下經配地。陰道八,陽道九,以陰行陽,故七十有二。首以陽行陰,故分為上下。以五行八,故上經四十而更始。以四行八,故下經三十有二而終矣。陽道奇,陰道偶,故上經先而下經後。陽道大,陰道小,故上經眾而下經寡。陽道左,陰道右,故上經覆來,下經反往。反覆相過,淪為一形,冥冥混沌,道為中主,重符列驗,以見端緒。下經為門,上經為戶。智者見其經效,則通乎天地之數、陰陽之紀、夫婦之配、父子之親、君臣之儀,萬物敷矣。

嚴君平者,蜀郡成都人也,姓莊氏,故稱莊子。東漢章和之間,班固作《漢書》避明帝諱,更之為嚴,莊、嚴亦古今之通語。君平生西漢中葉,王莽篡治,遂隱遁煬和,蓋上世之真人也。