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子柳之母死，子碩請具。○注：具，葬之器用。子柳，魯叔仲皮之子，子碩兄。○音義：碩音石。子柳曰：「何以哉？」○注：言無其財。子碩曰：「請粥庶弟之母。」○注：粥，謂嫁之也。妾賤，取之曰買。○音義：鬻，本又作「粥」，音育，賣也，注同。子柳曰：「如之何其粥人之母以葬其母也？不可。忠恕。既葬，子碩欲以賻布之餘具祭器。○注：古者謂錢為泉布，所以通布貨財。子柳曰：「不可，吾聞之也，君子不家於喪。○注：惡因死者以為利。○音義：惡，烏路反。請班諸兄弟之貧者。」○注：以分死者所矜也。祿多，則與鄰里鄉黨。
疏 「子柳」至「貧者」。○正義曰：此一節論不粥人之母及因死為利之事，各依文解之。○注「子柳」至「碩兄」。正義曰：案下《檀弓》云「叔仲皮學子柳」，故知子柳是叔仲皮之子。知「子碩兄」者，以此云「子碩曰：請粥庶弟之母」，故知「子碩兄」也。○注「古者」至「貨財」。○正義曰：解布名也，言古者謂錢為泉布，所以然者，言其通流有如水泉而遍，布貨買天下貨財也。而鄭注《周禮》云：「藏曰泉，其行曰布，取名於水泉，其流行無不遍也。」鄭又云：「泉始蓋一品，周景王鑄大泉而有二品，後數變易，不復識本制，至漢唯有五銖久行。」案鄭此者云五銖者，其重五銖。凡十黍為一參，一參為一銖，二十四銖為一兩，故錢邊作「五銖」字也。鄭又云：「王莽改貨而異作泉布，多至十品。今存於民間多者，有貨布、大泉、貨泉。貨布長二寸五分，廣寸，首長八分有奇，廣八分，其圜好徑二分半，足枝長八分，其右文曰貨，左文曰布，重二十五銖，直貨泉二十五。大泉徑一寸二分，重十二銖，文曰大泉，直十五貨泉，貨泉徑一寸，重五銖，右文曰貨，左曰泉，直一也。」案《食貨志》云今世謂之笮錢是也。邊猶為貨泉之字，大泉即今大四文錢也，四邊並有文也。貨布之形，今世難識，世人或耕地猶有得者，古時一個准二十五錢也。然古又有刀。刀有二種，一是契刀，一是錯刀也。契刀直五百，錯刀直一千。契刀無縷，而錯刀用金縷之。刀形如錢，而邊作刀字形也，故世猶呼錢為錢刀也。
君子曰：「謀人之軍師，敗則死之。謀人之邦邑，危則亡之。」○注：利己亡眾，非忠也。言亡之者，雖辟賢，非義退。
公叔文子升於瑕丘，蘧伯玉從。○注：二子，衛大夫。文子，獻公之孫，名拔。○音義：蘧，木又作璩，其魚反。從，才用反，又如字。拔，皮八反，徐蒲末反。文子曰：「樂哉，斯丘也！死則我欲葬焉。」蘧伯玉曰：「吾子樂之，則瑗請前。○注：刺其欲害人良田。瑗，伯玉名。○音義：樂音洛，下同，一讀下樂，五教反。瑗，於卷反，又於原反。剌，七賜反。
疏 「公叔」至「請前」。○正義曰：此一節論蘧伯玉仁者，剌文子欲害人良田之事。○注「文子，獻公之孫，名拔」。○正義曰：案《世本》云：「獻公生成子當，當生文子拔，拔生朱，為公叔氏。」
弁人有其母死而孺子泣者。○注：言聲無節。○音義：弁，皮彥反。孺，而注反。孔子曰：「哀則哀矣，○注：此誠哀。而難為繼也。○注：失禮中。夫禮，為可傳也，為可繼也，故哭踊有節。」○注：○音義：傳，直專反。
疏 「弁人」至「有節」。○正義曰：此一節論孔子譏弁人哀過之事。○「而難為繼也」者，此哀之深，後人無能繼學之者也。○「夫禮，為可傳也，為可繼也，故器踴有節」者，又廣述其難繼為失也。夫聖人禮制，使後人可傳可繼，故制為哭踴之節，以中為度耳，豈可過甚，皆使後人不可傳繼乎？然《雜記》：「曾申問於曾子曰：「哭父母有常聲乎？』曰：『中路嬰兒失其母，何常聲之有？』」則與此違者，云曾子所言，是始死之時，悲哀志懣，未可為節。此之所言，在襲斂之後，可以制禮，故哭踊有節也。所以知然者，曾申之問，泛問於哭時，故知舉重時答也。此之所言哭踴有節，節哭之時，在於後也。
叔孫武叔之母死，○注：武叔，公子牙之六世孫，名州仇，毀孔子者。既小斂，舉者出戶，出戶袒，且投其冠，括髪。○注：尸出戶，乃變服，失哀節。冠，素委貌。○音義：括，古活反。子游曰：「知禮。」○注：嗤之。○音義：嗤，昌之反。
疏 「叔孫」至「知禮」。○正義曰：此一節論武叔失禮之事，各依文解之。○注「武叔」至「子者」。○正義曰：案《世本》：「桓公生僖叔牙，牙生戴伯茲，茲生莊叔得臣，臣生穆叔豹，豹生昭子婼，婼生戌子不敢，敢生武叔州仇。」仇是公子牙六世孫，故云「公子牙六世孫」也。云「毀孔子者」，《論語》云「叔孫武叔毀仲尼」是也。○注「尸出」至「委貌」。○正義曰，案《士喪禮》「卒斂徹帷，主人西面馮尸，踴，無筭，主婦東面馮，亦如之。主人髻髪，袒，眾主人免」。下云：「士舉，男女奉尸，夷於堂。」《喪大記》亦云：「卒小斂，主人袒，說髦，括髪以麻。」下云：「奉尸夷於堂。」是括髪在小斂之後，奉尸夷於堂之前，主人為欲奉尸，故袒而括髪在前。今武叔奉尸夷堂之後，乃投冠括髪，故云「尸出戶，乃變服，失哀節」。云「冠，素委貌」者，案《雜記》云：「小斂環絰，公、大夫、士一也。」注云：「士素委貌，大夫以上素爵弁，而加此絰焉。」鄭知然者，以《喪大記》云：「君將大斂，子弁絰。」大夫大斂無文，明亦弁絰，大斂既爾，明小斂亦然，故云大夫以上弁絰。案武叔投冠，武叔是諸侯大夫，當天子之士，故云：「士素委貌。若然，案《士喪禮》主人括髪，鄭注云「始死，將斬衰者雞斯，將括髪者去笄，纚而紒」，無素委貌者，熊氏云：「《士喪禮》謂諸侯之士，故無素冠也。」崔氏云：「將小斂之時已括髪，括髪後，大夫以上加素弁，士加素委貌。至小斂訖，乃投去其冠，而見括髪。」今案《士喪禮》及《大記》皆小斂卒，乃括髪，無小斂之前為括髪者，崔氏之言非也。案《士喪禮》小斂括髪，鄭注《喪服》變除云：「襲而括髪者，彼據大夫以上之禮，死之明日而襲，與士小斂同日，俱是死後二日也。」鄭注《士喪禮》一括髪之後，比至大斂自若。所以《大記》云：「小斂，主人袒，說髦，括髪。」是諸侯小斂之時更括髪者，崔氏云：「謂說去其髦，更正括髪，非重為括髪也。」○「子游曰知禮」。○音義：子游是習禮之人，見武叔失禮，反謂之「知禮」，故知嗤之也。
扶君，卜人師扶右，射人師扶左。○注：謂君疾時也。卜當為僕，聲之誤也。僕人、射人，皆平生時贊正君服位者。○音義：卜人師，依注音僕；師，長也，謂大僕也；本或無「師」字者，非也。前儒如字，卜人及醫師也。君薨，以是舉。○注：不忍變也。《周禮．射人》：「大喪，與僕人遷尸。」
疏 「扶君」至「是舉」。○正義曰：此一節論君薨，所舉遷尸之人。○注「謂君」至「位者」。○正義曰：知是「君疾時」者，以下云「君薨，以是舉」，故知君疾時也。知卜當為僕者，以卜人無正君之事。案《周禮．大僕職》：「掌兆荃之服位。」《射人職》：「掌國之三公孤卿大夫之位。」及王舉動，悉隨王。故知也。
從母之夫，舅之妻，二夫人相為服，君子未之言也。○注：二夫人猶言此二人也。時有此二人同居，死相為服者，甥居外家而非之。○音義：從，才用反。夫人音扶，注同。為，于偽反，注及下注「夫為妻」同。或曰，同爨緦。○注：以同居生緦之親可。○音義：爨緦，上七亂反，下音思。
疏 「從母」至「爨緦」。○正義曰：此一節論失禮之事，各依文解之。○注「時有」至「非之」。○正義曰：知「同居」者，以下云「同爨緦」，故知同居也。云「甥居外家而非之」者，以言從母及舅，皆是外甥稱謂之辭，故知甥也。若他人之言，應云妻之兄弟婦、夫之姊妹夫相為服，不得云「從母之夫，舅之妻」也。言「甥居外家而非之」者，謂甥來居在外姓舅氏之家，見有此事而非之。或云「外家」者，以二人同住甥居外旁之家，遙譏之。○「或曰同爨緦」者，甥既將為非禮，或人以為於禮可許，既同爨而食，合有緦麻之親。此皆據緦麻正衰，非弔服也，故云「相為服」。若是弔服，疏人皆可，何怪此二人。何胤以為弔服加麻絰如朋友然，非也。凡弔服不得稱服，故上云「請喪夫子若喪父而無服」，時朋友弔服而稱無服，故知此「相為服」非弔服也。
喪事欲其縱縱爾，○注：趨事貌。縱，讀如「總領」之總。○音義：縱，依注音總，急遽貌。吉事欲其折折爾。○注：安舒貌。《詩》云：「好人提提」。○音義：折，大兮反，注同。故喪事雖遽不陵節，吉事雖止不怠。○注：陵，躐也。止，立俟事時也。怠，惰也。○音義：躐，力輒反。惰，徒臥反。故騷騷爾則野，○注：謂大疾。○音義：騷，素刀反，急疾貌。大音泰，一音他佐反，下注同。鼎鼎爾則小人，○注：謂大舒。君子蓋猶猶爾。○注：疾舒之中。
疏 「喪事」至「猶爾」。○正義曰：此一節論吉凶趨容之事，各依文解之。○注「《詩》云：好人提提」。○正義曰：所引者《魏風．葛屨》之詩也。魏俗褊薄，遣新來婦人縫作衣裳，故述而剌之云，美好婦人，初來之時提提然。引之者，證安舒之意。○「故喪」至「猶爾」。○正義曰：以上喪事欲疾，吉事欲舒，因上生下，故云喪事雖須促遽，亦當有常，不得陵越喪禮之節。吉事雖有行止住之時，不得怠墮寬慢。故喪事騷騷爾，過為急疾，則如田野之人，急切無禮。若吉事鼎鼎爾，不自嚴敬，則如小人然，形體寬慢也。若君子之人，於喪事之內得疾之中，於吉事之內得舒之中。蓋行禮之時，明閒法，則志意猶猶然。猶猶是曉達之貌。
喪具，君子恥具。○注：辟不懷也。喪具，棺衣之屬。一日二日而可為也者，君子弗為也。○注：謂絞、紟、衾、冒。○音義：絞，戶交反，後同。紟，其蔭反。冒，莫報反。
疏 「喪具」至「弗為也」。○正義曰：此一節論孝子備喪具之事，各依文解之。○注「辟不」至「之屬」。○正義曰：此「辟不懷」，宣八年《左傳》云：「禮，卜葬先遠日，辟不懷也。」懷，思也。葬用近日，則是不思念其親。今送死百物皆具，是速棄其親。今未即辦具，是辟不思親之事也。云「喪具，棺衣之屬」者，棺即預造，衣亦漸制，但不一時頓具，故《王制》云「六十歲制，七十時制，八十月制，九十日修。唯絞、紟、衾、冒，死而後制」是也。
喪服，兄弟之子猶子也，蓋引而進之也。嫂叔之無服也，蓋推而遠之也。○注：或引或推，重親遠別。○音義：遠，於萬反。別，彼列反。姑姊妹之薄也，蓋有受我而厚之者也。○注：欲其一心於厚之者，姑姊妹嫁大功，夫為妻期。○音義：期音基。
疏 「喪服」至「者也」。○正義曰：《喪服》是《儀禮》正經，記者錄《喪服》中有下三事，各以釋之。其兄弟之子期，姑姊妹出適大功，皆《喪服》經文，嫂叔無服，《喪服》傳文。所以嫂叔無服，進在姑姊妹之上者，取或引或推，二者相對。其子服重，是引而進之，其嫂無服，是推而遠之。並云「蓋」者，記人雖解其義，猶若不審然，故謙而言「蓋」。○注「或引」至「遠別」。○正義曰：已子服期，今昆弟之子亦服期，牽引進之，同於已子。案《喪服》傳：「昆弟之子期報之也。」此云「引」者，《喪服》有世父母叔父母期，又云昆弟之子，何以亦期也？有相報答之義，故云「報」也。已子服期，昆弟之子應降一等服大功，今乃服期，故云「引」也。二文相兼乃備。或推者，昆弟相為服期，其妻應降一等服大功，今乃使之無服，是推使疏而斥遠之也。言「重親」解「或引」，言「遠別」解「或推」。「遠別」者，何平叔云：「夫男女相為服，不有骨肉之親，則有尊卑之異也。嫂叔親非骨肉，不異尊卑，恐有混交之失，推使無服也。」○「姑姊妹之薄也」者，未嫁之時為之厚，今姑姊妹出嫁之後為之薄，蓋有夫婿受我之厚而重親之，欲一心事於厚重，故我為之薄。
食於有喪者之側，未嘗飽也。○注：助哀戚也。
曾子與客立於門側，其徒趨而出。○注：徒，謂客之旅。曾子曰：「爾將何之？」曰：「吾父死，將出哭於巷。」○注：以為不可發凶於人之館。曰：「反哭於爾次。」○注：次，舍也。禮：館人使專之，若其自有然。曾子北面而弔焉。
疏 「曾子」至「弔焉」。○正義曰：此一節論館客使如其己有之事。○「曰：反哭於爾次」者，於時立曾子之門，故曾許其反哭於汝次捨之處。依禮，喪主西面，曾子所以北面弔者，案《士喪禮》主人西面，其賓亦在東門北面，謂同國之賓，曾子既許其哭於次，故以同國賓禮北面弔焉。
孔子曰：「之死而致死之，不仁而不可為也。之死而致生之，不知而不可為也。○注：之，往也。死之、生之，謂無知與有知也。為，猶行也。○音義：知音智。是故竹不成用，瓦不成味，木不成斵，○注：成猶善也，竹不可善用，謂邊無縢。味當作沫。沫，□也。○音義：味依注音沫，亡曷反。斫，陟角反。縢本又作滕，徒登反。□音悔，洗面。琴瑟張而不平，竽笙備而不和，○注：無宮商之調。○音義：竽笙音於，下音生。和，胡臥反。調，直弔反。有鐘磬而無簨虡。○注：不縣之也。橫曰簨，植曰虡。○音義：簨，息允反。虡音巨。植，時力反，又音值。其曰明器，神明之也。」○注：言神明死者也。神明者，非人所知，故其器如此。
疏 「孔子」至「之也」。○正義曰：此一節論生人於死者不可致死致生之事。○「之死而致死之」者，之，往也。謂生者，以物往送葬於死者，而致死之意，謂之無復有知，是不仁之事也，而不可為也。○「之死而致生之」者，謂以物往送葬者，而雖死猶致生之意，是不知之事，而不可為也。○注「之往」至「知也」。○正義曰：謂生者以物往送死者，故何胤云：「言往死者處而致此死之者之意，謂死如草木無知，如此用情則不仁，不可行於世也。往死者處而致此死者於全生之物，則不知而不可行也。捨此二塗，不仁不知之間，聖人之所難言，付之不測之竟，言『無知與有知』者，即下云『夏后氏用明器，示民無知。殷人用祭器，示民有知『也。』」。○「是故竹不成用」者，聖人為教，使人子不死於亡者，不便謂無知，不生於死者，不便謂有知，故制明器，以神明求之。不死不生，不可測也。成，善也。故為器用並不精善也。竹不善用，謂竹器邊無縢緣也。何胤云：「若全無知，則不應用。若全有知，則亦不應不成。故有器不成，是不死不生也。」○「瓦不成味」者，味猶黑光也。今世亦呼黑為沫也。瓦不善沫，謂瓦器無光澤也。○「木不成斫」者，斫，雕飾也，木不善斫。鄭注云：「味當作沫，沫，□也。」□謂□面，證沫為光澤也。「琴瑟張而不平」者，亦張弦而不調平也。○「竽笙備而不和」者，亦備而無宮商之調和也。「有鐘磬而無簨虡」者，簨虡，縣鐘磬格也，亦有鐘磬而不用格縣掛之。鄭云「不縣之也」者，案《典庸器》云：「大喪廞筍虡。」明知有而不縣之也。云「橫曰簨、植曰虡」者，虡，距也，以用力，故曰虡也。○注「言神」至「所知」。○正義曰：神明微妙無方，不可測度，故云「非人所知」也。
有子問於曾子曰：「問喪於夫子乎？」○注：有子，孔子弟子有若也。夫子卒後問此，庶有異聞也。喪，謂仕失位也。魯昭公孫於齊曰：「喪人其何稱。」○音義：問喪，問或作聞。喪，息浪反，注及下皆同。孫音遜。曰：「聞之矣，喪欲速貧，死欲速朽。」有子曰：「是非君子之言也。」○注：貧、朽，非人所欲。○音義：朽，許久反。曾子曰：「參也聞諸夫子也。」有子又曰：「是非君子之言也。」曾子曰：「參也與子游聞之。」有子曰：「然，然則夫子有為言之也。」曾子以斯言告於子游。子游曰：「甚哉！有子之言似夫子也。昔者夫子居於宋，見桓司馬自為石椁，三年而不成。○注：桓司馬，宋向戌之孫，名魋。○音義：有為，于偽反，下「為桓司馬」、「為敬叔」、「則為之」、注「為民作」、「為嫁母」皆同。向，式上反。戌音恤。魋，大回反。夫子曰：『若是其靡也，死不如速朽之愈也。』死之欲速朽，為桓司馬言之也。○注：靡，侈。○音義：侈，昌氏反，又申氏反。南宮敬叔反，必載寶而朝。○注：敬叔，魯孟僖子之子仲孫閱。蓋嘗失位去魯，得反，載其寶來朝於君。○音義：朝，直遙反，注同。僖，許宜反。閱音悅。夫子曰：『若是其貨也，喪不如速貧之愈也。』喪之欲速貧，為敬叔言之也。」曾子以子游之言告於有子，有子曰：「然，吾固曰非夫子之言也。」曾子曰：「子何以知之？」有子曰：「夫子制於中都，四寸之棺，五寸之椁，以斯知不欲速朽也。○注：中都，魯邑名也。孔子嘗為之宰，為民作制。孔子由中都宰為司空，由司空為司寇。昔者夫子失魯司寇，將之荊，○注：將應聘於楚。○音義：應，應對之應。蓋先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速貧也。」○注：言汲汲於仕得祿。○音義：伋音急。
疏 「有子」至「貧也」。○正義曰：此一節論喪不欲速貧、死不欲速朽之事，各隨文解之。○「有子問於曾子」者，此孔子卒後，弟子相問，冀有所異聞也。「問喪」，謂問失本位居他國禮也。有子問於曾子云：「汝曾聞失位在他國之禮於孔子否乎？」○注「有子」至「何稱」。正義曰：案《仲尼弟子傳》：「有若，少孔子四十三歲。」彼注云：「魯人也。」「曾參，南武城人，字子輿，少孔子四十六歲。」云「魯昭公孫於齊曰：喪人其何稱」者，引《公羊》，證失位者稱喪也。昭公孫於齊，次於楊州，齊侯唁公於野井，昭公曰：「喪人其何稱。」○「有子」至「言也」。○音義：以曾子云「喪欲速貧，死欲速朽」，有子云：「如是之語，非君子之言也。」夫子既是君子，必不為此言。時有子唯問喪，不問死，曾子以喪、死二事報有子者，以喪、死俱為惡事，貧、朽又事類相似。既言「喪欲速貧」，遂言「死欲速朽」。案此「速貧」在前，「速朽」在後，而下子游之對，先云「死欲速朽」，後言「喪欲速貧」，隨孔子所見言之先後也。且孔子為中都宰之時，制其棺椁，不用速朽，其事在前。夫子失魯司寇，使子夏、冉有先適楚，不欲速貧，其事在後，故子游先言「速朽」，後言「速貧」，亦隨夫子之事前前後。○注「桓司」至「名魋」。○正義曰：案《世本》：「向戌生東鄰叔子超，超生左師眇，眇即向巢也」。魋是巢之弟，故云向戌孫也。○注「孔子」至「司寇」。○正義曰：《孔子世家》，定公九年，孔子年五十，定公以孔子為中都宰。一年，四方皆則之。由中都宰為司空，由司空為司寇，定公十年會於夾谷，攝相事。此云「司寇」者，崔靈恩云：「諸侯三卿，司徒兼塚宰，司馬兼宗伯，司空兼司寇，三卿之下，則五小卿為五大夫，故《周禮．太宰職》云：『諸侯立三卿五大夫也。』五大夫者，司徒之下立二人，小宰、小司徒；司馬之下，以其事省，立一人為小司馬，兼宗伯之事；司空之下立二人，小司寇、小司空。今夫子為司空者，為小司空也，從小司空為小司寇也。」崔所以知然者，魯有孟、叔、季三卿為政，又有臧氏為司寇，故知孔子為小司寇，崔解可依。○「昔夫」至「之荊」。○音義：案《世家》定十四年，齊人歸女樂，孔子去魯適衛。從衛之陳，過匡邑，匡人圍之。又復去，過蒲，又反於衛。又去衛，過曹，適宋。時定公卒，宋桓魋欲殺孔子，伐夫子所過之樹，削夫子所過之跡。去宋，適鄭。去鄭，適陳，居三歲，又適衛。既不見用，將西見趙簡子，至河而聞殺竇鳴犢與舜華也。又反於衛，復行如陳。時哀公三年，孔子年六十。明年孔子自陳遷於蔡。三歲，孔子在陳蔡之間，楚使人聘孔子，陳蔡乃圍孔子，絕糧乏食七日。於是使子貢至楚，楚昭王興師迎孔子，將書社七百里封孔子，楚令尹子西諫而止之。是歲楚昭王卒，孔子自楚反於衛，孔子年六十三，是魯哀公六年。以此言之，失司寇在定十四年，之楚在哀公六年，其間年月甚遠。且失司寇之後，向宋不向楚。而云「失魯司寇，將之荊」者，謂失魯司寇之後，將往之荊，則哀公六年之荊，亦是失司寇之後，非謂失司寇之年即之荊也。
陳莊子死，赴於魯，魯人欲勿哭，○注：君無哭鄰國大夫之禮。陳莊子，齊大夫陳恆之孫，名伯。繆公召縣子而問焉。縣子曰：「古之大夫，束脩之問不出竟，雖欲哭之，安得而哭之？○注：以其不外交。○音義：繆音木。竟音境。今之大夫，交政於中國，雖欲勿哭，焉得而弗哭？○注：言時君弱臣強，政在大夫，專盟會以交接。○音義：焉，於虔反。且臣聞之，哭有二道，有愛而哭之，有畏而哭之。」○注：以權微勸之。公曰：「然，然則如之何而可？」縣子曰：「請哭諸異姓之廟。」○注：明不當哭。於是與哭諸縣氏。
疏 「陳莊」至「縣氏」。○正義曰：此一節論哭鄰國臣之法。○注「陳莊」至「名伯」。○正義曰：案《世本》：「成子當生襄子班，班生莊子伯。」鄭依《世本》知也。
仲憲言於曾子曰：「夏后氏用明器，示民無知也。○注：所謂「致死之」。仲憲，孔子弟子原憲。殷人用祭器，示民有知也。○注：所謂「致生之」。周人兼用之，示民疑也。」○注：言使民疑於無知與有知。曾子曰：「其不然乎，其不然乎！○注：非其說之非也。夫明器，鬼器也。祭器，人器也。夫古之人，胡為而死其親乎？」○注：言仲憲之言，三者皆非。此或用鬼器，或用人器。
疏 「仲憲」至「親乎」。○正義曰：此一節論不可致意於死人為死為生之事，各隨文解之。○注「仲憲，孔子弟子原憲」。○正義曰：案《仲尼弟子傳》云：「原憲字子思。」彼注云：「魯人也。」其時與曾子評論三代送終器具之義也。○「曰夏后」至「親乎」。○音義：此以下是原憲所說，並非也。其言夏后氏所以別作明器送亡人者，言亡人無知，故以不堪用之器送之，表示其無知也。○「殷人用祭器，示民有知也」者，憲又言殷家不別作明器，而即用祭祀之器送亡人者，祭器堪為人用，以言亡者有知，與人同，故以有用之器送之，表示其有知也。○「周人兼用之，示民疑也」者，憲又言周世並用夏、殷二代之器送亡者，不知定無知如夏，為當定有知如殷，周人為之致惑，不可定者，故並用送之，是示於民疑惑不定也。○音義：」曾子曰：其不然乎，其不然乎」者，曾子聞憲所說不是，故重稱不然，深鄙之也。○「夫明器，鬼器也。祭器，人器也」者，曾子鄙憲言畢，而自更說其義也。言二代用此器送亡者，非是為有知與無知也，正是質文異耳。夏代文，言鬼與人異，故純用鬼器送之，非言為無知也。殷世質，言雖復鬼與人有異，亦應恭敬是同，故用恭敬之器，仍貯食送之，非言為有知也。說二代既了，則周兼用之，非為疑可知，故不重說。尋周家極文，言亡者亦宜鬼事，亦宜敬事，故並用鬼敬二器，非為示民言疑惑也。然周唯大夫以上兼用耳，士唯用鬼器，不用人器。崔靈恩云：「此王者質文相變耳。」○「夫古之人，胡為而死其親乎」者，曾子說義既竟，又更鄙於仲憲所言也。「古」謂夏時也，言古人雖質，何容死其親乎？若是無知，則是死之義也。然憲子言三事皆非，而曾子此獨譏「無知」者，以夏后氏尤古故也。譏一，則餘從可知也。
公叔木有同母異父之昆弟死，問於子游。○注：木當為朱，《春秋》作戌，衛公叔文子之子，定公十四年奔魯。○音義：木音式樹反，又音朱，徐之樹反。子游曰：「其大功乎？」○注：疑所服也，親者屬大功是。狄儀有同母異父之昆弟死，問於子夏，子夏曰：「我未之前聞也。魯人則為之齊衰。」狄儀行齊衰。今之齊衰，狄儀之問也。
疏 「公叔木有同母異父之昆弟死，問於子游」至「狄儀之問也」。○正義曰：此一節論為同母異父昆弟死著服得失之事，各依文解之。○注「木當為朱」至「十四年奔魯」。○正義曰：案《世本》「衛獻公生成子當，當生文子拔，拔生朱」。故知「木當為朱」也。言「《春秋》作戌」者，定十四年「衛公叔戌來奔」是也。○注「疑所服也，親者屬大功是」。正義曰：同母異父昆弟之服，《喪服》無文，故子游疑之：「其大功乎？」「乎」是疑辭也。云「親者屬大功是」者，鄭意以為同母兄弟，母之親屬服大功是也。所以是者，以同父同母則服期，今但同母，而以母是我親生，其兄弟是親者血屬，故降一等而服大功，案《聖證論》王肅難鄭：「禮，稱親者血屬，謂出母之身，不謂出母之子服也。若出母之子服大功，則出母之父母服應更重，何以為出母之父母無服？」王肅云：「同母異父兄弟服大功者，謂繼父服齊衰，其子降一等，故服大功。」馬昭難王肅云：「異父昆弟，恩繼於母，不繼於父，肅以為從繼父而服，非也。」張融以為繼父同居有子，正服齊衰三月，乃為其子大功，非服之差，互說是也。○「今之齊衰，狄儀之問也」。○音義：不云自狄儀始者，庾蔚云：「狄儀之前，魯人先已行之，故不云自狄儀始也。」
子思之母死於衛，○注：子思，孔子孫，伯魚之子。伯魚卒，其妻嫁於衛。柳若謂子思曰：「子，聖人之後也。四方於子乎觀禮，子蓋慎諸。」○注：柳若，衛人也。見子思欲為嫁母服，恐其失禮，戒之。嫁母齊衰期。子思曰：「吾何慎哉？吾聞之：『有其禮，無其財，君子弗行也。○注：謂時可行，而財不足以備禮。有其禮，有其財，無其時，君子弗行也。』○注：謂財足以備禮，而時不得行者。吾何慎哉？」○注：時所止則止，時所行則行，無所疑也。喪之禮如子，贈襚之屬，不逾主人。○音義：襚音遂。
疏 「子思」至「慎哉」。○正義曰：此一節論為出嫁母之喪行禮之事。○注「子思，孔子孫，伯魚之子」。○正義曰：《孔子世家》文。鄭言之者，以下云「子，聖人之後」，故具言之。○注「柳若」至「衰期」。○正義曰：云「嫁母齊衰期」者，嫁母之服，《喪服》無文。案《喪服》杖期章云：「父卒，繼母嫁，從為之服報」，則親母可知。故鄭約云「齊衰期也」。又鄭止言「齊衰期」，不言嫡庶，故譙周、袁准並云：「父卒，母嫁，非父所絕。嫡子雖主祭，猶宜服期。而《喪服》為出母期，嫁母與出母俱是絕族，故知與出母同也。」張逸問舊儒：「《世本》皆以孔子後數世皆一子，禮，適子為父後，為嫁母無服。《檀弓》說子思從於嫁母服，何？」鄭答云：「子思哭嫂為位，必非適子，或者兄若早死，無繼，故云數世皆一子。」○注「謂財」至「行者」。○正義曰：謂若嫁母之家主人貧乏，斂手足形還葬，已雖有財，不得過於主人。故下注「喪之禮如子，贈襚之屬，不逾主人」是也。
縣子曰：「吾聞之，古者不降，上下各以其親。○注：古謂殷時也。上不降遠，下不降卑。○音義：，息果反，依字作瑣。滕伯文為孟虎齊衰，其叔父也。為孟皮齊衰，其叔父也。」○注：伯文，殷時滕君也。爵為伯，名文。○音義：滕，徒登反。為，于偽反。下及下注「為人」同。
疏 「縣子」至「父也」。○正義曰：此一節論古者著服上不降遠，下不降卑之事，各依文解之。○音義：瑣，縣子名。據所聞而言也，「古者不降」，所聞之事也。古者，殷時也。周禮以貴降賤，以適降庶，唯不降正耳。而殷世以上，雖貴不降賤也。「上下各以其親」，不降之事也。「上」謂旁親，族曾祖、從祖及伯叔之班族。「下」謂從子從孫之流。彼雖賤，不以己尊降之，猶各隨本屬之親輕重而服之，故云「上下各以其親」。庾蔚云：「上下猶尊卑也。正尊，周禮猶不降，則知所明者旁尊也。鄭恐尊名亂於正尊，故變文言『遠』也。」○「滕伯」至「父也」。○音義：謂滕國之伯名文，為叔父孟虎著齊衰之服，其虎是滕伯文叔父也。「為孟皮齊衰，其叔父也」，謂滕伯為兄弟之子孟皮著齊衰之服，其滕伯是皮之叔父也。言滕伯上為叔父、下為兄弟之子，皆著齊衰，是「上不降遠，下不降卑」也。
后木曰：「喪，吾聞諸縣子曰：『夫喪，不可不深長思也。○注：后木，魯孝公子惠伯鞏之後。○音義：鞏，恭勇反。買棺外內易。』我死則亦然。」○注：此孝子之事，非所託。○音義：易，以豉反。
疏 「后木」至「亦然」。○正義曰：此一節論屬子以死事非禮之事，各依文解之。○音義：后木云：「孝子居喪之禮，吾聞之於縣子云：『夫居喪不可不深思長慮也。孝子既深思長慮，故買棺之時，當令精好，斫削外內，使之平易。』」后木既述縣子之言，以語其子，又云：「在後我身若死，則亦當然。」「然」猶如是，我死亦當如是縣子之言，買棺外內易也。○注「后木」至「之後」。○正義曰：案《世本》：「孝公生惠伯革，其後為厚氏。」《世本》云「革」，此云「鞏」，《世本》云「厚」，此云「後」，其字異耳。則惠伯之子孫，無名木者，故鄭直云其後。○注此「此孝」至「所託」。○正義曰：言買棺外內滑易者，此是孝子所為之事，非是父母豫所屬托，譏后木也。
曾子曰：「尸未設飾，故帷堂，小斂而徹帷。」仲梁子曰：「夫婦方亂，故帷堂，小斂而徹帷。」○注：斂者，動搖尸，帷堂，為人褻之。言「方亂」，非也。仲梁子，魯人也。○音義：帷，意悲反。○音義：小斂之奠，子游曰：「於東方。」曾子曰：「於西方，斂斯席矣。」○注：曾子以俗說非。又大斂奠於堂，乃有席。小斂之奠在西方，魯禮之末失也。○注：末世失禮之為。
疏 「曾子」至「失也」。○正義曰：此一節論小斂失禮之事，各依文解之。○注「言方」至「人也」。○正義曰：知「方亂，非」者，以小斂之後，豈無夫婦方亂之事，何故徹帷乃云「方亂」？明為動搖尸柩，故帷堂。案《春秋》定五年，魯有仲梁懷，是仲梁，魯人之姓，故知「仲梁子，魯人也」。○「曾子」至「西方」。○音義：依禮，小斂之奠設於東方，奠又無席，魯之衰末，奠於西方，而又有席，曾子見時如是，謂將為禮，故云小斂於西方。「斯」，此也。其斂之時，於此席上而設奠矣。曾子之言失禮，故記者正之云，小斂奠所以在西方，是魯人行禮，末世失其法也。○注「曾子」至「有席」。○正義曰：知曾子所言非者，案《士喪禮》「小斂之奠，設於尸東」，今曾子言西方，故為非也。云「大斂奠於堂，乃有席」者，案《士喪禮》「大斂之奠設於室」，今云堂者，後人轉寫之誤，當云奠於室，故鄭答趙商：「堂當為室也。」
縣子曰：「綌衰、繐裳，非古也。」○注：非時尚輕涼慢禮。○音義：綌衰，去逆反，粗葛也，下七回反。繐音歲，布細而疏曰繐。涼音良。
疏 「縣子」至「古也」。○正義曰：此以下論縣子非當時人尚輕涼慢禮之事。綌，葛也。繐，布疏者，漢時南陽鄧縣能作之。當記時失禮，多尚輕細，故有喪者不服粗衰，但疏葛為衰，繐布為裳，故云「非古」也，「古」謂周初制禮時也。
子蒲卒，哭者呼滅。○注：滅，蓋子蒲名。子皋曰：「若是野哉！」○注：非之也。唯復呼名。子皋，孔子弟子高柴。○音義：皋音高。哭者改之。
疏 「子蒲」至「改之」。○正義曰：此一節論哭者呼名非禮之事。滅，子蒲名。子蒲卒，哭者呼其名，故子皋曰：「若是野哉！」野，不達禮也。唯復呼名，冀其聞名而反，哭則敬鬼神，不復呼其名，而此家哭獨呼滅，子皋深譏之，故云「野哉」也。非之乃改也。
杜橋之母之喪，宮中無相，以為沽也。○注：沽猶略也。○音義：相，息亮反。沽音古。
疏 「杜橋」至「沽也」。○正義曰：此一節論喪須立相導之事。沽，粗略也。禮，孝子喪親，悲迷不復自知，禮節事儀，皆須人相導。而杜橋家母死，宮中不立相侍，故時人謂其於禮為粗略。
夫子曰：「始死，羔裘、玄冠者，易之而已。」羔裘、玄冠，夫子不以弔。○注：不以吉服弔喪。○音義：易音亦，徐以豉反。
疏 「夫子」至「以弔」。○正義曰：此一節論始死易服，小斂後不得吉服弔之事。但養疾者朝服，羔裘、玄冠，即朝服也。始死則易去朝服，著深衣，故云「易之而已」。記時有不易者，又有小斂後羔裘弔者，記人引《論語．鄉黨》孔子身自行事之禮，以譏當時之事，故曰「羔裘玄冠，夫子不以弔」。時多失禮，唯孔子獨能行之，故言之也。
子游問喪具。夫子曰：「稱家之有亡。」子游曰：「有無惡乎齊？」○注：惡乎齊，問豐省之比。○音義：稱，尺證反。有亡，皇如字，無也，一音無，下同。惡音烏，注同。齊，才細反，又如字，注同。省，所領反。比，必利反。夫子曰：「有，毋過禮。苟亡矣，斂首足形，○注：形，體。○音義：毋音無。還葬，○注：還之言便也。言已斂即葬，不待三月。○音義：還音旋。斂，力驗反。縣棺而封。○注：不設碑繂，不備禮。封當為窆，窆，下棺也。《春秋傳》作「塴」。○音義：縣音玄。封依注作窆，彼驗反，徐又甫鄧反。碑，彼皮反。繂音律。塴，比鄧反。人豈有非之者哉？」○注：不責於人所不能。
疏 「子游」至「者哉」。○正義曰：此一節論問送終所須當辦具也。「夫子曰：稱家之有亡」，「稱」猶隨也。「亡」，無也。言各隨其家計豐薄有無也。「子游曰：有無惡乎齊」，「惡乎」猶於何也。子游言若必隨家之有無，貧富於何可齊，故子游疑而問之。○「夫子曰：有，毋過禮」，此答是稱富家也。「毋」猶不也，禮有節限，設若家富，有正禮可依，而不得過禮。○「苟亡矣，斂首足形」，此答貧家也。「亡」，無也，家無財也，但使衣衾斂於首足，形體不令露見而已。「還葬」，「還」，便也。禮雖眾多，葬日有數。若貧者斂竟便葬，不須停殯待其月數足也。「還之言便也」，言已斂即葬，不待三月也。○「縣棺而封」，「封」即窆，窆，下棺內壙中也。貴者則用碑繂，若貧而即葬者，但手縣棺而下之，同於庶人，不待碑繂，不設碑繂，不設碑繂不備禮。○注「封當」至「作塴」。○正義曰：「《春秋傳》作塴」者，案《左傳》昭十二年，「鄭簡公卒，將為葬除。司墓之室，有當道者，毀之，則朝而塴。弗毀，則日中而塴。」杜注云：「司墓之室，鄭之掌公墓大夫徒屬之家。塴，下棺也。」
司士賁告於子游曰：「請襲於床。」○注：時失之也，禮：唯始死廢床。○音義：賁音奔，人名。子游曰：「諾。」縣子聞之，曰：「汰哉，叔氏！專以禮許人。」○注：當言禮然，言諾，非也。叔氏，子游字。○音義：汰，本又作「大」，音泰，自矜大。
疏 「司士」至「許人」。○正義曰：此一節論不可以禮許人之事。案《喪大記》始死廢床，至遷尸及襲，皆在於床。當時失禮，襲在於地，故司士賁告子游。「子游曰諾」者，子游知襲在床為是，故以許諾之。「縣子聞之，曰：汰哉，叔氏！專以禮許人」，汰，自矜大也。叔氏，子游別字也。言凡有來諮禮事，當據禮以答之。今子游不據前禮以答之，專輒許諾，如似禮出於己，是自矜大，故縣子聞而譏之曰「汰哉」。當言禮也，言諾，非禮也。
宋襄公葬其夫人，醯醢百甕。曾子曰：「既曰明器矣，而又實之。」○注：言名之為明器，而與祭器皆實之，是亂鬼器與人器。○音義：醯，呼兮反。醢音海。甕，烏弄反。
疏 「宋襄」至「實之」。○正義曰：此一節論宋襄公失禮之事。案《春秋》宋襄公卒在僖二十三年。案文十六年傳云，宋昭公將田孟諸，未至，襄夫人，周襄王之姊，使甸師攻而殺之。則宋襄公夫人卒在襄公後，其年極多。此得云「宋襄公葬其夫人」者，蓋襄公初取夫人死在襄公之時，故得葬之，其後取夫人，是襄王之姊，死在襄公之後，義不相妨。○「曾子曰：既曰明器，而又實之」者，曾子不譏器之多，但譏其實為非也。言既曰神明之器，當虛也，故譏云「而又實之」也。「言名之為明器，而與祭器皆實之，是亂鬼器與人器也」，案《既夕禮》「陳明器」後云：「無祭器。」鄭云：「士禮略也，大夫以上兼用鬼器與人器。」若此，大夫諸侯並得人鬼兼用，則空鬼而實人，故鄭云「與祭器皆實之，是亂鬼器與人器」也。士既無人器，則亦實明器，故《既夕禮》云：「罋三，醯、醢、屑。」又云：「甒二，醴、酒也。」若夏后氏專用明器，則分半以實之。殷人全用祭器，則亦分半以虛之。周人兼用明器、人器，人器實之，明器虛之。
孟獻子之喪，○注：獻子，魯大夫仲孫蔑。司徒旅歸四布。○注：旅，下士也。司徒使下士歸四方之賻布。夫子曰：「可也。」○注：時人皆貪，善其能廉。讀賵，曾子曰：「非古也，是再告也。」○注：曾子言非禮，祖而讀賵，致命將行，主人之吏又讀賵，所以存錄之。
疏 「孟獻」至「可也」。○正義曰：此一節論喪不貪利之事。孟獻子之喪，送終既具，賻布有餘，其家臣司徒敬子稟承主人之意，使旅下士歸還四方賻主人之泉布也。謂「四方賻」者，泉布本助喪用，今既有餘，故歸還之也。時人皆貪，獻子之家獨能如此，故夫子曰：「可也。」善其能廉。皇氏以為獻子有餘布，歸之於君，君令國之司徒歸賻於四方。案《春秋》魯上卿季氏也，仲孫蔑之卒，季氏無謚曰敬子者，皇氏之言非也。熊氏以為獻子家臣為司徒，故《左傳》「叔孫氏之司馬鬷戾」，是家臣亦有司徒司馬也。
成子高寢疾，○注：成子高，齊大夫國成伯高父也。慶遺入，請曰：「子之病革矣。如至乎大病，則如之何？」○注：觀其意。革，急也。遺，慶封之族。○音義：遺，於季反，又如字。革，紀力反。子高曰：「吾聞之也，生有益於人，死不害於人。吾縱生無益於人，吾可以死害於人乎哉！我死，則擇不食之地而葬我焉。」○注：不食，謂不墾耕。○音義：墾，苦很反。
疏 「成子」至「我焉」。○正義曰：此一節論臨死不忘儉之事。○注「成子」至「父也」。○正義曰：知者，以其有「慶遺入請」，齊有慶氏，故知是齊大夫。齊有國子高，故知姓國，又見《齊世本》：「懿伯生貞孟，貞孟生成伯高父。」國氏以此知也。
子夏問諸夫子曰：「居君之母與妻之喪。」「居處、言語、飲食衎爾」。○注：衎爾，自得貌。為小君惻隱不能至。○音義：衎，苦旦反，注同。為，于偽反，下「為之」、「殷為其久」、「為君服」同賓客至，無所館，夫子曰：「生於我乎館，死於我乎殯。」○注：仁者不厄人。
疏 「子夏」至「衎爾」。○正義曰：此一節論臣服小君儀容之事。上子夏問居君之母與妻之喪，此「居處言語」是夫子答辭，不云「子曰」者，記人略也。
國子高曰：「葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得見也。是故衣足以飾身，棺周於衣，椁周於棺，土周於椁。○注：言皆所以為深邃，難人發見之也。國子高，成子高也。成，謚也。○音義：邃，先遂反。難，乃旦反。見如字，又賢遍反。反壤樹之哉！」○注：反，覆也。怪不如大古也，而反封樹之。意在於儉，非周禮。○音義：壤，而丈反。復，扶又反，舊音服，非。大音泰。
疏 「國子」至「之哉」。○正義曰：此一節論重古非今之事。子高之意，人死可惡，故備以衣衾棺椁，欲其深邃，不使人知，今乃反更封壤為墳，而種樹以標之哉！言不可封壤種樹也。國子意在於儉，非周禮之法。○注「怪不」至「周禮」。○正義曰：唐虞以上謂之「大古」，《易．繫辭》云：「古之葬者，厚衣之以薪，不封不樹。」今既封樹，故云「怪不如大古也」。
孔子之喪，有自燕來觀者，舍於子夏氏。子夏曰：「聖人之葬人，與人之葬聖人也，子何觀焉？○注：與，及也。○音義：燕，烏田反。昔者夫子言之曰：『吾見封之若堂者矣，○注：封，築土為壟。堂形四方而高。○音義：壟，力勇反。見若坊者矣，○注：坊形旁殺，平上而長。○音義：坊音防。殺，色戒反，下同。見若覆夏屋者矣，○注：覆謂茨瓦也。夏屋，今之門廡也，其形旁廣而卑。○音義：茨，徐在私反，茅覆屋。廡音武。卑如字，又音婢。見若斧者矣。○注：斧形旁殺，刃上而長。從若斧者焉，○注：孔子以為刃上難登，狹又易為功。○音義：狹，戶甲反。易，以豉反。馬鬣封之謂也。』○注：俗間名。○音義：鬣，力輒反。今一日而三斬板，而已封。○注：板，蓋廣二尺，長六尺。斬板，謂斷其縮也。三斷止之，旁殺，蓋高四尺，其廣袤未聞也。《詩》云：「縮板以載。」○音義：斷音短，下同。上，時掌反，下「以上」同。廣袤，古曠反，下音茂，徐又亡侯反。尚行夫子之志乎哉！」○注：尚，庶幾也。
疏 「孔子」至「乎哉」。○正義曰：此一節論葬夫子封墳之法。○音義：燕國人聞葬聖人，恐有異禮，故從燕來魯觀之。「舍於子夏氏」，舍，住也，燕人來住子夏家也。「子夏曰：聖人之葬人，與人之葬聖人也，子何觀焉」，與，及也。子夏謂燕人云：若聖人葬人，及人葬聖人，皆用一禮，而子遠來，何所觀乎？王肅云：「『聖人葬人與』，屬上句以言。若聖人葬人與，則人庶有異聞，得來觀者；若人之葬聖人，與凡人何異，而子何觀之？然公西赤為志，遍用三王禮，子夏謂葬聖人與凡人不異者，今謂聖凡相葬，禮儀不殊，而孔子葬異此，是賢葬聖師，別自表義，不施世為法，而子夏恐燕人學學此禮，故懸而拒之，云其禮本應如一也。而下又述昔聞夫子見四封之異者，此處可共，是許燕人學之，故備陳其教，以赴遠觀之意。」○「昔者夫子言之曰：吾見封之若堂者矣」，既已語燕人無觀，又此歷述孔子之言者，欲以此語與燕人為法。封謂墳之也，若如堂基，四方而高。○「見若坊者矣」，坊，堤也。堤坊水，上平而兩旁殺，其南北長也。言又見有築墳形如坊者也。「見若覆夏屋者矣」，殷人以來，始屋四阿。夏家之屋，唯兩下而已，無四阿，如漢之門廡。又言見其封墳如覆夏屋，唯兩下而殺，卑而寬廣。又見封如斧之形，其刃向上，長而高也。既言四墳之異，夫子之意，從若斧者焉。以為刃上難登，狹又易為功力。子夏既道從若斧形，恐燕人不識，故舉俗稱馬鬣封之謂也，以語燕人。馬鬷鬣之上，其肉薄，封形似之。○「今一日而三斬板」，子夏前述明夫子語，又引今會古竟，更述其今葬孔子。既是從斧之墳，「今一日」者，謂今作孔子墳，正用一日之功，儉約不假多時。於一日之中而三斬板者，謂作墳法也。築墳之法，所安板側於兩邊，而用繩約板。令立後，復內土於板之上，中央築之，令土與板平，則斬所約板。繩斷，而更置於見築土上，又載土其中，三遍如此，其墳乃成，故云「今一日而三斬板」也。「而己封」者，為三遍設板，築土而止已其封也，故鄭註：「板，蓋廣二尺，長六尺。」板廣二尺，疊側三板，應高六尺，而云「四尺」者，但形旁表漸斂，上狹下舒，如斧刃之形，使三板取高四尺，以合周制也。○「尚行夫子之志乎哉」者，尚，庶幾也。言今一日三斬板，是庶幾慕行於孔子平生所志也，以示燕人。○注「板蓋」至「以載」。○正義曰：知「板，蓋廣二尺」，案《祭義》曰「築宮仞有三尺」，是牆高一丈。《公羊傳》云「五板為堵」，則板廣二尺，故五板高一丈也。知板長六尺者，以《春秋左氏》說雉長三丈，高一丈，《公羊傳》云「五板為堵，五堵為雉」，按五堵而為雉，則堵長六尺，故《詩箋》云「雉長三丈」，則板六尺。知「蓋高四尺」者，以上合葬於防，崇四尺，今葬夫子不可過之，又板廣二尺，三板斜殺，唯高四尺耳。其東西之廣，南北之袤，則未聞也。引《詩》「縮板以載」，是《大雅．綿》之篇也。引之者，證縮為約板之繩。孫毓難云「孔子墓，魯城北門外西，墳四方，前高後下，形似臥斧，高八九尺。今無馬鬣封之形，不止於三板，記似誤」者，孫毓云據當時所見，其墳或後人增益，不與元葬墳同，無足怪也。
婦人不葛帶。○注：婦人質，不變重者，至期除之，卒哭變絰而已。
疏 「婦人不葛帶」。○正義曰：此論齊斬婦人帶要絰也。葬後卒哭，變麻易葛，而婦人重要而質，不變所重，故不葛帶。至期除之，卒哭直變絰而已。大功以下輕，至卒哭並變為葛，與男子同。絰，首絰也，婦人輕首重要故也。
有薦新，如朔奠。○注：重新物，為之殷奠。
疏 「有薦新，如朔奠」。○正義曰：「薦新「謂未葬中間得新味而薦亡者。「如朔奠」者，謂未葬前月朔大奠於殯宮者。大奠則牲饌豐也，朔禮視大斂，士則特豚三鼎。今若有新物，及五穀始熟，薦於亡者，則其禮牲物如朔之奠也。大夫以上則朔望大奠，若士但朔而不望。
既葬，各以其服除。○注：卒哭，當變衰麻者變之。或有除者，不視主人。
疏 「既葬」至「服除」。○正義曰：「既葬謂三月葬竟後至卒哭，重親各隨所受而變服。若三月之親，至三月數滿應除者，葬竟各自除，不待主人卒哭之變，故云「各以其服除」也。
池視重霤。○注：如堂之有承霤也。承霤以木為之，用行水，亦宮之飾也。柳，宮象也。以竹為池，衣以青布，縣銅魚焉。今宮中有承霤，云以銅為之。○音義：重，直容反。衣，於既反。
疏 池視重霤。○正義曰：「池「者，柳車之池也。「重霤」者，屋承霤也。以木為之，承於屋霤，入此木中，又從木中而霤於地，故謂此木為「重霤」也。天子則四注，四面為重霤。諸侯四注，重霤則差降，去後，餘三。大夫唯餘前後二，士則唯一在前。而生時既屋有重霤以行水，死時柳車亦象宮室，而在車覆鱉甲之下，牆帷之上，織竹為之，形如籠，衣以青布，以承鱉甲，名之為池。以象重霤方面之數，各視生時重霤。
君即位而為椑，○注：椑謂杝棺親尸者。椑，堅著之言也。言天子椑內又有水兕革棺。○音義：椑，蒲歷反，徐戾益反，櫬尸棺。杝音移。著，直略反。兕，徐裡反。歲一漆之，○注：若未成然。○音義：漆音七。藏焉。○注：虛之不令。○音義：令，力政反，本又作合。
疏 「君即」至「藏焉」。○正義曰：此一節論人君尊，即位得為棺之事。「君」，諸侯也。言諸侯，則王可知也。椑，杝棺也。漆之堅強，甓甓然也。人君無論少長，而體尊備物，故亦即位而造為此棺也。椑謂杝棺親尸者也。古者天子椑內有水兕，而諸侯無，但用杝在內以親尸也。○「歲一漆之」者，雖為尊得造，交未供用，故不欲即成，但每年一漆，示如未成也。唯云漆杝，則知不漆杝棺外屬等。「藏焉」者，棺中不欲空虛，如急有待也。虛之不令也，令，善也。言若虛空，便為不善，故藏物於其中。一本為「虛之不合」者，謂不以蓋合覆其上，既不合覆，不欲令人見，故藏焉。
復、楔齒、綴足、飯、設飾、帷堂並作。○注：設飾謂遷尸又加新衣。○音義：楔，悉節反。綴，丁劣反，又音丁衛反。飯，煩晚反，唅也。父兄命赴者。○注：謂大夫以上也，士主人親命之。
疏 「復楔」至「赴者」。○正義曰：此一節論始死之事。「復」，招魂也。「楔」，柱也。招魂之後，用角柶柱亡人之齒令開，使含時不閉也。○「綴足」者，復用燕幾綴亡人之足令直，使著屨時不辟戾也。○音義：飯者，飯食也。「設飾」者，謂襲斂遷尸之時，及又加著新衣也。○「帷堂」者，謂小斂時。○「並作」者，作，起為也。自「復」以下，諸事並起以帷堂，故云「並作」。○「父兄命赴者」，亦復後之事。赴謂死者生時於他人有恩識者，今死，則其家宜使人往相赴告也。《士喪禮》則孝子自命赴者，若大夫以上，則父兄命之也。何以然？尊許其病深，故使人代命之也。雖代命之，猶稱孝子名也。
君復於小寢、大寢、小祖、大祖、庫門、四郊。○注：尊者求之備也，亦他日所嘗有事。
疏 「君復」至「四郊」。○正義曰：此一節論人君禮備，復處又多。自小寢以下，明招魂處所也。「君」，王侯也。「於小寢」者，前曰廟，後曰寢。《爾雅》云：「室有東西廂曰廟，無東西廂有室曰寢。」此「小寢」者，所謂高祖以下寢也，王侯同。「大寢」謂天子始祖，諸侯大祖也。「小祖」，高祖以下廟也，王侯同。「大祖」，天子始祖，諸侯大祖廟也。兩言於廟，求神備也。《周禮．夏采》「以冕服復於大祖廟」是也。其小廟則祭僕復之，其小寢、大寢則隸僕復之。故《祭僕》云：「復於小廟。」鄭注云：「小廟，高祖以下也。」《隸僕》云：「復於小寢、大寢。」注云：「小寢，高祖以下廟之寢也。始祖曰大寢。」四郊則夏采復之，故《夏采》云：「乘車建綏，復於四郊。」此天子之事也。其諸侯復則小臣，故《喪大記》云「小臣復」。案《周禮．內小臣職》：「小臣上士四人。」案《雜記》云：「復西上。」註：「各如其命數。」上公九命，侯伯七命，則小臣不足，明更有餘官。又復人雖依命數，復處既多，則復人不足，當於此復了，更轉鄉他處。
喪不剝奠也與？祭肉也與？○注：剝猶裸也。有牲肉則巾之，為其久設，塵埃加也。脯、醢之奠不巾。○音義：剝，邦角反。與音餘，下同。裸，力果反，謂不巾覆也。埃音哀。
疏 「喪不」至「也與」。○正義曰：此一節論祭肉不可露見之事。剝猶裸露也，言喪奠脯醢，不復設巾，可得裸露。「與」是語辭，謂喪不裸露奠者，為有祭肉也。無祭肉，即得裸露。○注「有牲」至「不巾」。○正義曰：案《士喪禮》小斂，陳一鼎，既斂奠於尸東，祝受巾巾之，是「有牲肉則巾之」也。《士喪禮》又云，始死，脯、醢、醴、酒，奠於尸東，無巾；又殯後朝夕乃奠，醴、酒、脯、醢，如初設，不巾，是脯、醢、醴、酒不巾也。案《既夕禮》柩朝廟，重先，奠從，奠設如初，巾之。此亦脯、醢之奠，巾之者，為其在堂，恐埃塵，故雖脯、醢亦巾之。此文「脯醢之奠不巾」者，據室內也。
既殯旬，而布材與明器。○注：木工宜乾臘，且豫成。材，椁材也。○音義：臘音昔。
疏 「既殯」至「明器」。○正義曰：此一節論葬禮須豫備之事。○「既殯旬」，謂殯後十日也。○「而布材與明器」者，「布」，班也。「材」謂椁材也。殯後十日，而班佈告下覓椁材，及送葬明器之材。或云布其木宜乾臘，故豫須暴之也。《士喪禮》筮宅吉，左還椁，獻明器之材於殯門外，是也。
朝奠日出，夕奠逮日。○注：陰陽交接，庶幾遇之。○音義：逮音代，或大計反。
父母之喪，哭無時，使必知其反也。○注：謂既練，或時為君服金革之事，反必有祭。
疏 「父母」至「反也」。○正義曰：禮哭無時有三種，一是初喪未殯之前，哭不絕聲。二是殯後，除朝夕之外，廬中思憶則哭。三是小祥之後，哀至而哭。或一日二日，而無復朝夕之時也。此云「哭無時」，謂小祥之後也。何以知然？下云「使必知其反」，是其可使之時也。○「使必知其反也」者，「使」謂君使之也。既小祥無哭時，其時可為君所使服金革之事也。反，還也。若為使還家，當必設祭告親之神，令知其反，亦出必告、反必面之義也。○注「謂既練，或時為君服金革之事，反必有祭」者，《禮運》云「三年之喪，期不使」，《公羊傳》亦期不使，是知期內不使，則期外可使也。而《曾子問》云：「卒哭，服金革之事，無辟。」此魯侯有為為之也。《喪大記》云卒哭而服金革之事。鄭云：「權禮也。」是知卒哭而使非正禮也。
練，練衣黃裡，縓緣。○注：小祥練冠，練中衣，以黃為內，縓為飾。黃之色卑於纁。縓，纁之類，明外除。○音義：縓，七絹反，淺赤色，今之紅也。緣，悅絹反，下注同。薰，本又作纁，許云反。葛要絰，繩屨無絇，角瑱。○注：瑱，充耳也。吉時以玉，人君有瑱。○音義：要絰，一遙反，下注「小要」同；下大結反。絇，其俱反，屨頭飾。瑱，吐練反。鹿裘衡長袪。○注：衡當為橫，字之誤也。袪，謂褎緣袂口也。練而為裘，橫廣之，又長之。又為袪，則先時狹短無袪可知。吉時麛裘。○音義：衡，依注作橫，華彭反，下「衡三」同。袪，起魚反，一音丘據反。褎，本又作袖，音徐秀反。袂，面世反。袪，裼之可也。○注：裼，表裘也。有袪而裼之，備飾也。《玉藻》曰：「麛裘青犴，褎絞衣以裼之。」鹿裘亦用絞乎？○音義：裼音昔。麛音迷，本又作麑，同，鹿子也。犴音岸，胡地野犬。絞，戶交反。
疏 「練練」至「可也」。○正義曰：「練」，小祥也。小祥而著練冠，練中衣，故曰練也。「練衣」者，練為中衣。「黃裡」者，黃為中衣裡也。正服不可變，中衣非正服，但承衰而已，故小祥而為之黃拾裡也。「縓緣」者，「縓」為淺絳色也，「緣」謂中衣領及褎緣也。裡用黃而領緣用縓者，領緣，外也，明其外除，故飾見外也。「葛要絰」者，亦小祥後事也。小祥，男子去葛絰，唯餘要葛也。○「繩屨」者，謂父喪，菅屨卒哭，受齊衰蒯藨屨，至小祥受大功繩麻屨也。「無絇」，屨頭飾也，吉有，喪無。「角瑱」者，「瑱」，充耳也，人君平常吉用玉為之，以掩於耳。在初喪亦無，至小祥微飾，以角為之。○「鹿裘」者，亦小祥後也。為冬時吉凶衣裡皆有裘，吉時則貴賤有異，喪時則同用大鹿皮為之。鹿色近白，與喪相宜也。○「衡長袪」者，衡，橫也。袪，褎緣口也。小祥之前，裘狹而短袂，又無袪。至小祥稍飾，則更易作橫廣大者也，又長之，又設其袪也。「練而為裘」者，「為」猶作也。前時已有裘，但短小。至小祥，更作大長者，橫廣之，又長之為袪，更新造之，又加此三法也。○「袪，裼之可也」者，「裼」謂裘上又加衣也。吉時裘上皆有裼衣，喪已後，既凶質，雖有裘，裘上未有裼衣。至小祥，裘既橫長，又有袪為吉轉文，故加裼之可也。案如此文，明小祥時外有衰，衰內有練中衣，中衣內有裼衣，裼衣內有鹿裘，鹿裘內自有常著襦衣。○注「黃之」至「外除」。○正義曰：纁是赤色也，其色華美。黃雖是正色，質卑於纁。《爾雅．釋器》云：「一染謂之縓，三染謂之纁。」故言纁類也。華者在外，故云「明外除」。○注「吉時以玉，人君有瑱」。○正義曰：案吉時君大夫士皆有瑱，此唯云「人君有瑱」者，以經云「角瑱」，故鄭云「吉時以玉」，據人君吉時，又云「人君有瑱」，故知人臣凶時無瑱。○注「《玉藻》」至「絞乎」。○正義曰：引《玉藻》者，以此經鹿裘直云「裼之可」，不知裼用何衣。大者曰鹿，小者曰麛，同類之物。麛裘既用絞為裼，則鹿裘亦用絞乎？「乎」者，疑辭。然麛裘用青犴為褎，則鹿裘之褎，亦用青犴也。
有殯，聞遠兄弟之喪，雖緦必往；○注：親骨肉也。非兄弟，雖鄰不往。○注：疏無親也。所識，其兄弟不同居者皆弔。○注：就其家弔之，成恩舊也。
疏 「有殯」至「皆弔」。○正義曰：此一節論哭弔之事。○「所識，其兄弟不同居者皆弔」者，此文連上「有殯」之下，若其骨血兄弟，雖緦必往。若其非兄弟骨血疏外之人，雖鄰不往。今有既非兄弟，又非疏外，平生所共知識，往來同恩好，今若身死者，兄弟雖不同居，亦就往弔之，成其死者之恩舊也。其死者兄弟不同居，尚往弔之，則死者子孫就弔可知，舉疏以見親也。已有殯得弔之者，以其死者與我有恩舊也。皇氏以為別更起文，不連「有殯」之事，「所識」者謂識其死者之兄弟，是小功以下之親，既識兄弟，雖不同居，皆一一就弔之。未知然否，故兩存焉。
天子之棺四重○注：，尚深邃也。諸公三重，諸侯再重，大夫一重，士不重。○音義：重，直龍反，注皆同。邃，雖遂反。水、兕革棺被之，其厚三寸，○注：以水牛兕牛之革以為棺被。革各厚三寸，合六寸也。此為一重。○音義：被，皮寄皮，注同。厚，胡豆反，度厚薄曰厚，皆同此音。杝棺一，○注：所謂椑棺也。《爾雅》曰：「椴，杝。」杝，羊支反，木名。椴，徒亂反。梓棺二，所謂屬與大棺。○音義：梓音子。屬音燭。四者皆周。○注：周，幣也。凡棺因能濕之物。○音義：幣，本又作匝。同，子答反。能濕，乃代反。棺束縮二衡三，衽每束一。○注：衡亦當為橫。衽，今小要。衽或作漆，或作髹。○音義：衽，而審反，又而鴆反。髹又作魨，許求反。柏椁以端長六尺。○注：以端，題湊也。其方蓋一尺。○音義：題，徒低反，頭也。湊，七豆反，聚也。
疏 「天子」至「六尺」。○正義曰：此一節論天子諸侯以下棺椁厚薄長短之事。○「天子之棺四重」者，尊者尚深邃也。四重者，水牛兕牛皮二物為一重也，又杝，為第二重也，又屬為第三重也，又大棺為第四重也。四重凡五物也。以次而差之，上公三重，則去水牛，餘兕、杝、屬、大棺也。侯伯子男再重，又去兕，餘杝、屬、大棺。大夫一重，又去杝，餘屬、大棺也。士不重，又去屬，唯單用大棺也。天子大棺厚八寸，屬六寸，椑四寸，又二皮六寸，合二尺四寸也。上公去水牛之三寸，餘兕、椑、屬、大棺，則合二尺一寸。諸侯又去兕之三寸，餘合一尺八寸也。列國上卿又除椑四寸，餘合一尺四寸也。大夫大棺六寸，屬四寸，合一尺。士則不重，但大棺六寸耳，故庶人四寸矣。而天子卿大夫文不見有通者，云天子卿大夫並與列國咀墁，若天子之士與諸侯大夫同也，喪質不得依吉時祭服也。若吉時祭服，則天子臣與諸侯同。然春秋時多僣，趙簡子言罰乃不設屬、椑，非也。水、兕二皮，並不能厚三寸，故合被之，令各厚三寸也。二皮能濕，故最在裡近尸也。○「杝棺一」者，椴，也。材亦能濕，故次皮也。杝唯一種，故云一也。諸侯無革，則杝親尸也，所謂梓棺也，即前言君即位為椑是也。杝即椴木，鄭引《爾雅》曰：「椴，杝。」一物二名，名椴，又名杝也。○「梓棺二」者，杝棺之外，又有屬棺，屬棺之外，又有大棺。大棺與屬棺並用梓，故云二也，則《喪大記》云：「屬六寸，大棺八寸也。」○「四者皆周」者，四，四重也。周，幣也。謂四重之棺，上下四方，悉周幣也。唯椁不周，下有茵，上有杭席故也。○「棺束」者，古棺木無釘，故用皮束合之。○「縮二」者，縮，縱也。縱束者用二行也。○「衡三」者，橫束者三行也。○「衽每束一」者，衽，小要也。其形兩頭廣，中央小也。既不用釘棺，但先鑿棺邊及兩頭合際處作坎形，則以小要連之，令固棺，並相對，每束之處，以一行之衽連之。若豎束之處，則豎著其衽以連棺。蓋及底之木，使與棺頭尾之材相固。漢時呼衽為小要也。○「柏椁」者，謂為椁用柏也。天子柏，諸侯松，大夫柏，士雜木也。鄭注《方相職》云：「天子椁柏，黃腸為裡，而表以石焉。」○「以端」者，「端」猶頭也。積柏材作椁，並葺材頭也，故云「以端」。○「長六尺」者，天子椁材，每段長六尺而方一尺。天子以下，庶人以上，鄭注《喪大記》具之。○注「衽或作漆，或作髹」。○正義曰：經之「衽」字，諸《禮記》本或有作「漆」字者，或有作「髹」字者。○注「以端」至「一尺」。○正義曰：以此木之端首，題湊向內。知其方蓋一尺者，以庶人四寸之棺，五寸之椁，厚於棺一寸。案《喪大記》「君大棺八寸」，「君」謂諸侯，則天子之大棺，或當九寸，其椁厚一尺，故云「其方蓋一尺」，則椁之厚也。如鄭此言，椁材並皆從下壘至上，始為題湊。湊，向也。言木之頭相鄉而作四阿也。如此乃得椁之厚薄，與棺相準。皇氏以為壘椁材從下即題湊，郭六尺，與椁全不相應，又鄭何云「其方蓋一尺」？皇氏之義非也。
天子之哭諸侯也，爵弁絰
衣。○注：服士之祭服以哭之，明為變也。天子至尊，不見尸柩，不弔服，麻不加於采。此言「絰」，衍字也。時人間有弁絰，因云之耳。《周禮》：「王弔諸侯，弁絰緦衰也。」○音義：，本又作緇，又作純，同，側其反。為，于偽反，下文及注「為其變」皆同。衍，以善反。或曰，使有司哭之。○注：非也。哀戚之事不可虛。為之不以樂食。○注：蓋謂殯、斂之間。
疏 「天子」至「樂食」。○正義曰：此一節論天子哭諸侯之事。○注「服士」至「衰也」。○正義曰：「天子至尊，不見尸柩，不弔服」者，薨在本國，天子遙哭之，不親見尸柩，不服緦衰。弔而服爵弁衣，衣，絲衣也。則諸侯以下，雖不見尸柩，仍弔服也。○「或曰使有司哭之」者，或人云，天子不自哭，但令有司哭之耳。非也。○「為之不以樂食」，此是記者之言，非復或人之說也。天子食有樂，今哭諸侯，故食不復奏樂也。此「不以樂食」者，蓋謂殯斂之間，鄭以意斷不用樂之期也。諸侯五日殯也。然諸侯為其臣，或至葬不食肉，卒哭不舉樂，蓋臣少而巳卑，不得同王也。
天子之殯也，菆塗龍輴以椁，○注：菆木以周龍輴，如椁而塗之。天子殯以輴車，畫轅為龍。○音義：菆，才官反。輴，敕倫反。轅音袁。加斧於椁上，畢塗屋。○注：斧謂之黼，白黑文也。以剌繡於縿幕，加椁以覆棺，已乃屋其上，盡塗之。○音義：黼音甫。剌，七亦反。縿音消。幕音莫。天子之禮也。
疏 「天子」至「禮也」。○正義曰：此一飾論菆塗為古天子殯法也。菆，叢也，謂用木菆棺而四面塗之，故云「菆塗」也。○「龍輴」者，殯時輴車載柩，而畫轅為龍，故云「龍輴」也。○「以椁」者，亦題湊菆木，像椁之形，故云「以椁」。○「加斧於椁上」者，「斧」謂繡覆棺之衣為斧文也。先菆四面為椁，使上與棺齊，而上猶開也。以棺衣從椁上入覆於棺，故云「加斧於椁上」也。○「畢塗屋」者，畢，盡也。斧覆既竟，又四注為屋，覆上而下，四面盡塗之也。故云「畢塗屋」。鄭云「菆木以周龍輴」者，謂叢眾木直壘，周龍輴至上乃題湊，則諸侯至上，不題湊也。
唯天子之喪，有別姓而哭。○注：使諸侯同姓、異姓、庶姓，相從而為位，別於朝覲來時，朝覲爵同同位。○音義：別，彼列反，注同。朝，直遙反，下同。
疏 「唯天」至「而哭」。○正義曰：此一節論哭天子之事，各依文解之。○注「使諸」至「同位」。○正義曰：「異姓「者，鄭注《周禮》云：「王昏姻甥舅。」「庶姓」者，謂與王無親者。此言「朝覲爵同同位」，則不分別同姓異姓。然《覲禮》：「諸侯受捨於朝，同姓西面，異姓東面。」鄭注云：「分別同姓異姓，受之將有先後也。」與此不同者，《覲禮》先公而後侯，先侯而後伯，是亦爵同同位，但就同姓之中，先爵尊耳，與此無別。
魯哀公誄孔丘曰：「天不遺耆老，莫相予位焉。嗚呼哀哉！尼父！」○注：誄其行以為謚也。莫，無也。相，佐也。言孔子死，無佐助我處位者。尼父，因且字以為之謚。○音義：誄，力軌反。耆，巨支反。相，息亮反，注同。父音甫。行，下孟反。
疏 「魯哀」至「尼父」。○正義曰：此一節論哀公誄孔子之事。孔子以哀公十六年夏四月已丑日卒，哀公欲為作謚。作謚宜先列其生時行狀，謂之為誄。○「曰天不遺耆老，莫相予位焉」者，作誄辭也。遺，置也。「耆老」謂孔子也。莫，無也。相，佐也。言上天不置孔子，故無復佐助我處於位也。○「嗚呼哀哉」，傷痛之辭也。○「尼父」，「尼」則謚也。父且字甫，是丈夫之美稱，稱字而呼之「尼父」也。
國亡大縣邑，公、卿、大夫、士皆厭冠，哭於大廟三日，君不舉。○注：軍敗失地，以喪歸也。厭冠，今喪冠，其服未聞。○音義：大縣，郡縣之縣。厭，於葉反，注同。大音泰。或曰，君舉而哭於后土。○注：后土，社也。
疏 「國亡」至「后土」。○正義曰：此一節論人君為國致憂之事。○「國亡大縣邑」者，亡，失也。國之軍敗，亡失土邑也。○「公卿大夫、士皆厭冠，哭於大廟三日」者，公，孤也。《士喪禮》云：「公卿大夫繼主人。」鄭云：「公，大國之孤四命者是也。」厭冠，喪冠也。國既失地，是諸侯無德所招，故諸臣皆著喪冠而哭於君之大廟三日也。失地為先祖所哀，故在廟也。○「君不舉」者，舉謂舉樂也。臣入廟三日哭，故君亦三日不舉樂也。「或曰，君舉而哭於后土」者，后土，社也。又有或者言亦舉樂，而自於社中哭之，社主土故也。然二處之哭，鄭皆不非，未知孰是。庾蔚云：「舉者謂舉饌。」引《周禮．膳夫》：「王日一舉」，又「王齊日三舉」。注云：「殺牲盛饌曰舉。」案庾蔚及前通合而為用也。
孔子惡野哭者。○注：為其變眾。《周禮》：「銜枚氏掌禁野叫呼、歎呼於國中者、行歌哭於國中之道者。」○音義：惡，烏路反。銜枚，上音鹹，下木杯反。呼，火故、火胡二反。
疏 「孔子惡野哭者」。○正義曰：哭非其地謂之野，為變眾，故惡之也。
未仕者不敢稅人，如稅人，則以父兄之命。○注：不專家財也。稅謂遺於人。○音義：稅，始銳反，謂以物遺人也。遺，維季反。
疏 「未仕」至「之命」。○正義曰：此論人子之法也。「稅人」謂以物遺人也。未仕未尊，則亦不敢專家財餉人也。「如稅人」，謂已仕者也，雖得遺人，亦當必稱父兄以將遺之。
士備入而后朝夕踊。○注：備猶盡也。國君之喪，嫌主人哭，入則踴。
疏 「士備」至「夕踴」。○正義曰：此一節論君喪，群臣朝夕哭踴之事。備，盡也。國君喪，群臣則朝夕即位哭踴。嗣君孝子雖先入即位哭，必待諸臣皆入列位畢後，乃俱踴者也。士卑最後，故舉士入為畢也。所入有前後，而相待踴者，孝子哀深，故前入也，踴須相視為節，故俟齊也。
祥而縞。○注：縞冠，素紕也。○音義：縞，古老反，注同。紕，避支反。是月禫，徙月樂。○注：言禫明月可以用樂。○音義：禫，大感反。樂音岳。
疏 「祥而」至「月樂」。○正義曰：祥，大祥也。「縞」謂縞冠，大祥日著之，故《小記》除成喪者，其祭朝服縞冠是也。○「是月禫，徙月樂」者，《鄭志》曰：「既禫徙月而樂作，禮之正也。孔子五日彈琴，自省樂，哀未忘耳。逾月可以歌，皆自身逾月所為也。此非當月所受樂名。既禫，始得備樂，而在心猶未忘能歡，徙月之樂極歡也。哀殺有漸，是以樂亦隨之也。」
君於士有賜帟。○注：帟，幕之小者，所以承塵，賜之則張於殯上。大夫以上，幕人職供焉。○音義：帟音亦。共音恭，本亦作供。
疏 「君於士有賜帟」。正義曰：賜，惠賜也。帟者，幕之小者也。大夫以上喪，則幕人職供之也。士唯有君恩賜之，乃得有帟也。
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