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公儀仲子之喪,檀弓免焉。○注:故為非禮,以非仲子也。《禮》:「朋友皆在他邦,乃袒免。」○音義:公儀仲子,公儀,氏;仲子,字;魯之同姓也,其名未聞。免音問,注同,以布廣一寸,從項中而前,交於額上,又卻向後繞於髻。袒音但。仲子舍其孫而立其子。○注:此其所立非也。公儀蓋魯同姓。《周禮》適子死,立適孫為後。○音義:舍音舍,下皆同。適,多歷反,下皆同。檀弓曰:「何居?我未之前聞也。」○注:居,讀為姬姓之姬,齊魯之間語助也。前猶故也。○音義:居音毆,下同。趨而就子服伯子於門右,曰:「仲子舍其孫而立其子,何也?」○注:去賓位,就主人兄弟之賢者而問之。子服伯子,蓋仲孫蔑之玄孫子服景伯。蔑,魯大夫。○音義:蔑音芒結反。伯子曰:「仲子亦猶行古之道也。昔者文王舍伯邑考而立武王,微子舍其孫腯而立衍也。夫仲子亦猶行古之道也。」伯子為親者隱耳,立子非也。文之立武王,權也。微子適子死,立其弟衍,殷禮也。○音義:腯,徐本作遁,徒本反,又徒遜反。衍,以善反。為,于偽反,下「為晉」、「禮為」、「為師」同。子游問諸孔子,孔子曰:「否。立孫。」○注:據周禮。○音義:孔子曰否,絕句。
疏 「公儀」至「立孫」。正義曰:此一節論仲子廢適立庶,為檀弓所譏之事。公儀仲子而身今喪亡,檀弓與之為友,又非處他邦,為之著免,故為重服。譏其失禮。所以譏者,仲子適子既死,舍其適孫而立其庶子。檀弓居在賓位而言曰「何居」?居是語辭,言仲子舍適孫立庶子,是何道理乎?「我未之前聞」,前猶故也。言我未聞故昔有此事。既言之後,乃從賓位趍而就子服伯子於門右,問之曰:「仲子舍其適孫而立庶子,是何禮也?」伯子為仲子隱諱,乃言曰:「仲子雖生周世,猶上行古之道也。」言「亦」者,餘人有行古之道,仲子亦如餘人,故云「亦」也。即引文王、微子之事,為古之道也。更繼之云「仲子亦猶行古之道」,與文王、微子無異。子游以此為疑,問諸孔子。孔子以仲子周人,當從周禮,不得立庶子,當立孫也。○注「禮朋友」至「袒免」。○正義曰:知者,《喪服記》云:「若他邦來,還家而無主,猶為之免。」故鄭注云:「歸有主人乃已,明無主猶袒免也。若朋友俱在家,則弔服加麻。加麻者,素弁上加緦之環絰,若一在一否亦然。」知者,以云「皆在他邦,乃祖免」,明不皆在者則否。○注「公儀蓋魯同姓」。○正義曰:知者,案《史記》魯相公儀休,此云子服伯子是魯人,故疑魯同姓也。知同姓者,以《春秋》有公鳥、公若、公儀,同稱公,故知同姓也。○注「去賓」至「大夫」。正義曰:案賓位之法,隨主人而變。小斂之前,主人未忍在主位,有事在西階下,則賓亦入門西,弔於西階下,故《士喪禮》,君使人襚,主人拜送,拜賓,即位西階下東面。鄭云:「未忍即主人位也」。小斂之後,尸則出堂廉,然後有飾主人位,則在阼階下西面,賓弔者入門東,於東階下弔也。故《士喪禮》小斂訖,「故士舉,男女奉尸侇於堂。主人降自西階,即位踴,襲絰於序東」。鄭云:「即位踴,東方位也。」則眾主人不接賓,發初在東耳。而檀弓之來者,當在小斂之前,初於西階行譏,弔而主人未覺,後乃趍鄉門右,問伯子焉。必知小斂前者,以仲子初喪即正適庶之位故也。未小斂而著免者,故為非禮之弔,亦異常也。然則子游之弔惠子,是小斂後也。故服衰而在門東,故鄭云:「大夫家臣,位在賓後。」又云:「在門內北面。」云「子服伯子,蓋仲孫蔑之玄孫子服景伯」者,案《世本》,獻子蔑生孝伯,孝伯生惠伯,惠伯生昭伯,昭伯生景伯。云「蓋」者,彼云子服景伯,此云子服伯子,不同,故云「蓋」。景是謚,伯是字也。○注「文王之立武王,權也」。○正義曰:案文王在殷之世,殷禮:自得舍伯邑考而立武王。而言權者,殷禮若適子死,得立弟也。今伯邑考見在而立武王,故云「權」也。故《中候》云:「發行誅紂,且弘道也,是七百年之基驗也。」
事親有隱而無犯,○注:隱,謂不稱揚其過失也。無犯,不犯顏而諫。《論語》曰:「事父母,幾諫。」左右就養無方,○注:左右,謂扶持之。方,猶常也。子則然,無常人。○音義:左右,徐上音佐,下音佑,今並如字,下同。養,以尚反,下同。服勤至死,致喪三年。○注:勤,勞辱之事也。致謂戚容稱其服也。凡此以恩為制。○音義:稱,尺證反。事君有犯而無隱,○注:既諫,人有問其國政者,可以語其得失,若齊晏子為晉叔向言之。○音義:語,魚據反,又如字。向,香亮反;叔向,羊舌肸。左右就養有方,○注:不可侵官。服勤至死,方喪三年。○注:方喪,資於事父。凡此以義為制。事師無犯無隱,左右就養無方,服勤至死,心喪三年。○注:心喪,戚容如父而無服也。凡此以恩義之間為制。
疏 「事親」至「三年」。○正義曰:此一節論事親事君及事師之法,臣子著服之義,各依文解之。○注「無犯」至「幾諫」。○正義曰:據親有尋常之過,故無犯。若有大惡,亦當犯顏,故《孝經》云「父有爭子,則身不陷於不義」是也。《論語》曰:「事父母幾諫。」是尋常之諫也。○注「左右」至「常人」。○正義曰:凡言「左右」,者據僕從之臣,故立有左右僕從之官位。此左右言「扶持之」,謂子在親左相右相而奉持之。云「子則然,無常人」,然猶如是也。但是子則須如是,或左右奉持,不常遣一人在左,一人在右,故云「無常人」。○注「勤勞」至「為制」。○正義曰:言「服勤」者,謂服持勤苦勞辱之事。故云「致謂戚容稱其服也」者,致之言至也,謂哀情至極而居喪禮,故云「致謂戚容稱其服也」。上《曲禮》云:「五十不致毀。」與此同。云「凡此以恩為制」者,凡上三事對下君與師,故云「以恩為制」。○注「既諫」至「言之」。○正義曰:知既諫而後,人有問其國政,可以語其得失者,昭三年《左傳》云:「晏子謂景公曰:『小人近市,朝夕得所求。』景公曰:『子近市,何貴何賤?』於是景公繁於刑,有鬻踴者。故對曰:『踴貴屨賤。』」諫景公重刑。後及其聘晉,與叔向言齊國之政將歸陳氏,景公厚斂焉。陳氏厚施焉。是既諫得言君之過。若其未諫而言君過,則不可,故昭三年子大叔如晉,張趯與子大叔言云:「火星中而寒暑退。此其極也,能無退乎?」未曾諫君,輒言君德之退,故傳云:「張趯有知,其由在君子之後乎!」是其被譏也。魯昭公取同姓,孔子不仕昭公,既先諫,所以《論語》稱孔子為昭公諱而稱丘也過者,聖人含弘勸獎,攬過歸己,非實事也。若史策書,理則不一,若其良史,直筆不隱君過,董狐書趙盾弒君,及丹楹刻桷之屬是也。若忠順臣,則諱君親之惡者,《春秋》辟諱皆是,故僖元年《左傳》云:「諱國惡,禮也。」○注「不可侵官」。○正義曰:案成十六年《左傳》云,晉楚戰於鄢陵,時欒書將中軍,欒針為晉侯車右,晉侯陷於淖。「欒書將載晉侯,針曰:『書退!侵官,冒也。失官,慢也。離局,奸也。』」時欒書棄元帥之任,欲載晉侯,是侵官也。故云「不可侵官」。此謂君有平常小事,若有危難當致死,故《論語》云:「事君能致其身。」○注「方喪,資於事父」。○正義曰:方謂比方也,謂比方父喪禮以喪君,故云「資於事父」。資,取也。取事父之喪禮以喪君,但居處飲食同耳,不能戚容稱其服。○注「心喪」至「為制」。○正義曰:凡親有冥造之功,又有生育之惠,故懷哀戚之痛,同君衰服之限。君則徒有榮身顯親之事,而無冥造生育之功,故唯服粗衰,表盡哀戚。師則以恩愛成已,有同於親,故不為制服,故云「心喪,戚容如喪父」,為恩愛成己故也。云「而無服」者,既無親之冥造,又無君之榮顯,故無服也。云「以恩義之間為制」者,無犯是同親之恩,無隱是同君之義,兼有親恩君義,故言「恩義之間為制」。但子之事親,本主恩愛,不欲聞親有過惡,故有隱,不欲違親顏色,故無犯。臣之事君,利在功義,若有惡不諫,社稷傾亡,故有犯。君之過惡,眾所同知,故云「無隱」也。
季武子成寢,○注:武子,魯公子季友之曾孫季孫夙。杜氏之葬在西階之下,請合葬焉,許之入宮而不敢哭。武子曰:「合葬,非古也。自周公以來,未之有改也。○注:自見夷人塚墓以為寢,欲文過。○音義:葬,徐才浪反,又如字。合如字,徐音閤,後「合葬」皆同。文如字,徐音問。吾許其大而不許其細,何居?」命之哭。○注:記此者,善其不奪人之恩。
疏 「季武」至「之哭」。○正義曰:此一節明不奪人之恩,兼論夷人塚墓為寢,欲文過之事,各隨文解之。○注「武子」至「孫夙」。○正義曰:案《世本》公子友生齊仲,齊仲生無逸,無逸生行父,行父生夙。夙是公子友曾孫也。○注「自見」至「文過」。○正義曰:言「文過」者,武子自云,合葬之禮,非古昔之法,從周公以來,始有合葬,至今未改。我成寢之時,謂此塚墓是周公以前之事,不須合葬,故我夷平之以為寢。不肯服理,是文飾其過。先儒皆以杜氏喪從外來,就武子之寢合葬,與孔子合葬於防同。又案《晏子春秋》景公成路寢之台,逢於阿盆成逆後喪,並得附葬景公寢中。與此同也。○「吾許」至「何居」。○「吾許其大」者,聽之將喪而入葬,是許其大。「不許其細」,哭是細也。「何居」,「居」,語辭。既許其大,而不許其細,是何道理,故云「何居」。
子上之母死而不喪,○注:子上,孔子曾孫,子思伋之子,名白,其母出。○音義:不喪,如字,下同,徐息浪反,下放此。伋音急,子思名也,孔子之孫。門人問諸子思曰:「昔者子之先君子喪出母乎?」曰:「然。」○注:禮,為出母期。父卒,為父後者不服耳。○音義:期,居宜反,本又作期,後放此。「子之不使白也喪之,何也?」子思曰:「昔者吾先君子無所失道,道隆則從而隆,道污則從而污。○注:污猶殺也。有隆有殺,進退如禮。○音義:隆,力中反,盛也。污音烏,下同。殺,所戒反,又所例反,下同。伋則安能?○注:自予不能及。○音義:予,羊許反,許也;一云我也,又音餘。為伋也妻者,是為白也母。不為伋也妻者,是不為白也母。故孔氏之不喪出母,自子思始也。○注:記禮所由廢,非之。
疏 「子上」至「始也」。○正義曰:此一節論子上不喪出母之事,各隨文解之。○注「禮為」至「服耳」。○正義曰:案《喪服》齊衰杖期章:「出妻之子為母。」又云:「出妻之子為父後者,則為出母無服。傳云,與尊者為一體,不敢服其私親。」是也。子思既在,子上當為出母有服,故門人疑而問之。云「子之先君子」,謂孔子也,令子喪出母乎?子思曰:「然。」然猶如是也,言是喪出母故也。伯魚之母被出,死,期而猶哭,是喪出母也。○「子思」至「而污」。○道猶禮也,言吾之先君子無所失道,道有可隆,則從而隆。謂父在,為出母宜加隆厚,為之著服。「道污」者,污猶殺也,若禮可殺則從而殺。謂父卒,子為父後,上繼至尊,不敢私為出母禮。當減殺,則不為之著服。「伋則安能」者,子思自以才能淺薄,不及聖祖,故云伋則何能。鄭云:「自予不能及,予猶許也。自許不能及也。」
孔子曰:「拜而后稽顙,頹乎其順也。○注:此殷之喪拜也。頹,順也。先拜賓,順於事也。○音義:顙,素黨反。稽顙,觸地無容。頹,徒回反。稽顙而后拜,頎乎其至也。○注:此周之喪拜也。頎,至也。先觸地無容,哀之至。○音義:頎音懇,惻隱之貌,又音畿。觸音昌欲反。三年之喪,吾從其至者。」○注:重者尚哀戚,自期如殷可。
疏 「孔子」至「至者」。○正義曰:此一節論殷、周喪拜之異也。拜者,主人孝子拜賓也。稽顙者,觸地無容也,頹然不逆之意也。拜是為賓,稽顙為己,前賓後已,各以為頹然而順序也。○「稽顙而後拜,頎乎其至也」者,頎,惻隱貌也。先觸地無容,後乃拜賓也。是為親痛深貌,惻隱之至也。○「三年之喪,吾從其至」者,孔子評二代所拜也。至者,謂先稽顙後拜也。重喪,主貌惻隱,故三年喪則從其頎至者也。○注「重者」至「殷可」。○正義曰:三年之喪,尚哀戚則從周。自期以下如殷可。此經直云「拜而後稽顙」,「稽顙而後拜」,鄭知拜而後稽顙是「殷之喪拜」,稽顙而後拜是「周之喪拜」者,於孔子所論,每以二代相對,故下檀弓云:「殷人既封而弔,周人反哭而弔,殷以愨,吾從周。」又云:「殷朝而殯於祖,周朝而遂葬。」皆以殷、周相對,故知此亦殷、周相對也。知並是殷、周喪拜者,此云「三年之喪,吾從其至」,明非三年喪者,則從其順,故知並是喪拜。但殷之喪拜,自斬衰以下,緦麻以上,皆拜而後稽顙,以其質故也。周則杖期以上,皆先稽顙而後拜,不期杖以下,乃作殷之喪拜。鄭知殷先拜而後稽顙,周先稽顙而後拜者,以孔子所論皆先殷而後周;今「拜而後稽顙」,文在其上,故為殷也;「稽顙而後拜」,文在其下,故為周也。且下《檀弓》云,秦穆公使人弔公子重耳,重耳稽顙而不拜,示不為後也。若為後,當稽顙而後拜也。重耳既在周時,明知先稽顙而後拜者。若然,《士喪禮》既是周禮,所以主人拜稽顙,似亦先拜而後稽顙者,《士喪禮》云「拜稽顙」者,謂為拜之時先稽顙。其《喪大記》每拜稽顙者,與《士喪禮》同。案《晉語》云,秦穆公弔重耳,重耳再拜不稽顙。與下篇重耳稽顙不拜文異者,《國語》之文,不可用此稽顙而後拜。即《大祝》「凶拜」之下,鄭註:「稽顙而後拜,謂三年服者。」此拜而後稽顙,即《大祝》吉拜。鄭注云:「謂齊衰不杖以下者。」鄭知凶拜是三年服者,以《雜記》云:「三年之喪,以其喪拜。」喪拜即凶拜。鄭又云:「吉拜,齊衰不杖以下。」則齊衰杖者,亦用凶拜者。知齊衰杖用凶拜者,以《雜記》云:「父母在,為妻不杖不稽顙。」明父母歿,為妻杖得稽顙也。是知杖齊衰得為凶拜。若然,《雜記》云:「三年之喪,以其喪拜。非三年之喪,以吉拜。」則杖期以下,皆用吉拜。今此杖期得用凶拜者,《雜記》所云,大判而言,雖有杖期,總屬三年之內。熊氏以為《雜記》所論,是拜問拜賜,故杖期亦屬吉拜。必知然者,以鄭注《大祝》「凶拜」云「三年服者」,是用《雜記》之文,解以凶拜之義,則拜賓、拜問、拜賜不得殊也。且《雜記》「問」與「賜」與於「拜」文,上下不相接次,不可用也。《周禮.大祝》「一曰稽首」,鄭云:「頭至地。」案《中候》:「我應云王,再拜稽首。」鄭云:「稽首,頭至手也。」此即臣拜君之拜,故《左傳》云:「天子在,寡君無所稽首。」大夫於諸侯亦稽首,故下《曲禮》云:「大夫之臣不稽首。」則大夫於君得稽首。「二曰頓首」,鄭曰:「頭叩地不停留也。」此平敵以下拜也,諸侯相拜則然,以其不稽首,唯頓首也。「三曰空首」,鄭云:「頭至手,所謂拜手也。」以其與拜手是一,故為頭至手也。此答臣下之拜,其敵者既用頓首,故知不敵者用空首。「四曰振動」,鄭云:「戰慄變動之拜。」謂有敬懼,故為振動,故《尚書.泰誓》火流為烏、王動色變是也。「五曰吉拜」者,謂先作頓首拜,後作稽顙,故鄭康成注與頓首相近。「六曰凶拜」者,既重於吉拜,當先作稽顙,而後稽首。「七曰奇拜」,鄭大夫云:「奇拜謂一拜也。」鄭康成云:「一拜答臣下。」然《燕禮》、《大射》公答再拜者,為初敬之,為賓尊之,故再拜。燕末無筭爵之後,唯止一拜而已。「八曰褒拜」者,鄭大夫云:「褒讀為報,報拜,再拜也。」鄭康成云:「再拜,拜神與尸。」「九曰肅拜」者,鄭司農云:「但俯下手,今時揖是也。介者不拜。」引成十六年「為事故,敢肅使者」。此禮拜,體為空首一拜而已,其餘皆再拜也。其肅拜或至再,故成十六年晉郤至三肅使者。此肅又謂婦人之拜,故《少儀》云「婦人吉事,雖有君賜,肅拜」是也。
孔子既得合葬於防,○注:言既得者,少孤不知其墓。○音義:少,詩召反,下文同。曰:「吾聞之,古也墓而不墳。○注:墓謂兆域,今之封塋也。古謂殷時也。土之高者曰墳。○音義:墳,扶云反。今丘也,東西南北之人也,不可以弗識也。」於是封之,崇四尺。○注:東西南北,言居無常處也。聚土曰封,封之,周禮也。《周禮》曰:「以爵等為丘封之度。」崇,高也。高四尺,蓋周之士制。○音義:識,式志反,又如字。處,昌慮反。之度,本又作「之數」。孔子先反,○注:當脩虞事。門人後。雨甚,至。○注:後,待封也。孔子問焉,曰:「爾來何遲也?」曰:「防墓崩。」○注:言所以遲者,脩之而來。○音義:防墓,防地之墓也。庾云:「防衛墓崩。」孔子不應。○注:以其非禮。○音義:應,應對之應。三,三言之,以孔子不聞。○音義:三,息暫反,又如字。孔子泫然流涕曰:「吾聞之,古不脩墓。」○注:脩,猶治也。○音義:泫,胡犬反。涕音體。
疏 「孔子」至「修墓」。○正義曰:此一節論古者不修墓之事,各依文解之。○天子之墓一丈,諸侯八尺,其次降差以兩。○「今丘也,東西南北之人也,不可以弗識也」。○今既東西南北,不但在鄉,若久乃歸還,不知葬之處所,故云不可以不作封墳,記識其處。○注「《周禮》」至「士制」。○正義曰:引《周禮.塚人》,云「高四尺,蓋周之士制」者,其父梁紇雖為大夫,《周禮》公侯伯之大夫再命,與天子中士同,云「周之士制」者,謂天子之士也。○「曰,防墓崩」。○防地之墓新始蛔芰,遇甚雨而崩。庾蔚云:「防守其墓,備擬其崩。」若如庾之言,墓實不崩,鄭何以言「修之而來」?孔子何以言「古不修墓」?違經背注,妄說異同,非也。○「孔子泫然流涕」。○自傷修墓違古,致令今崩,弟子重修,故流涕也。
孔子哭子路於中庭。○注:寢中庭也。與哭師同,親之。有人弔者,而夫子拜之。○注:為之主也。既哭,進使者而問故。○注:使者,自衛來赴者。故,謂死之意狀。○音義:使,色吏反,下及注同。使者曰:「醢之矣。」○注:時衛世子蒯聵篡輒而立,子路死之。醢之者,示欲啗食以怖眾。○音義:醢音海。蒯,苦怪反。聵,五怪反。蒯聵,衛靈公之太子出公輒之父莊公也。篡輒,初患反;輒,出公名也。啗,本又作「啖」,待敢反。怖,普故反,遂命覆醢。○注:覆,棄之。不忍食。○音義:覆,芳服反,注同。
疏 「孔子」至「覆醢」。○正義曰:此一節論師資之恩,兼明子路死之意狀。○注「寢中」至「親之」。○正義曰:下文云「師,吾哭諸寢」,今「哭子路於中庭」,故云「與哭師同,親之」。若其不親,當哭於寢門外,與朋友同,故下云「朋友,哭諸寢門外」。案《奔喪》云「師於廟門外」者,謂周禮也。下文據殷法也。○注「故,謂死之意狀」。○正義曰:案哀十五年《左傳》云:「孔子聞衛亂,曰:『柴也其來,由也其死矣。』」則是預知,所以進使者問故者,以子路忠而好勇,必知其死難,但不知其死之委曲,更問之也。○注「時衛」至「怖眾」。○正義曰:案哀十五年《左傳》云,蒯瞶潛入孔悝之家,與伯姬「迫孔悝於廁,強盟之,遂劫以登台。子路入,逐之至台下,且曰:『大子無勇,若燔台半,必舍孔叔。』大子聞之,懼,下石乞、盂黶敵子路,以戈擊之,斷纓。子路曰:『君子死,冠不免。』」○注云:「不使冠在地。遂絕纓而死。」
曾子曰:「朋友之墓,有宿草而不哭焉。」○注:宿草,謂陳根也。為師心喪三年,於朋友期可。○音義:期音期。
疏 「曾子」至「哭焉」。○正義曰:曾子,孔子弟子,姓曾名參,字子輿,魯人也。宿草,陳根也。草經一年陳,根陳也。朋友相為哭一期,草根陳,乃不哭也。所以然者,朋友雖無親,而有同道之恩。言朋友期而猶哭者,非謂在家立哭位,以終期年。張敷云:「謂於一成之內,如聞朋友之喪,或經過朋友之墓及事故須哭,如此則哭焉。若期之外,則不哭也。」
子思曰:「喪三日而殯,凡附於身者,必誠必信,勿之有悔焉耳矣。三月而葬,凡附於棺者,必誠必信,勿之有悔焉耳矣。○注:言其日月,欲以盡心脩備之。附於身,謂衣衾。附於棺,謂明器之屬。○音義:衾音欽。喪三年以為極亡,○注:去已久遠,而除其喪。○音義:以為極亡,並如字;極,已也,徐紀力反;王以「極」字絕句,亡作「忘」,向下讀;孫依鄭作「亡」,而如王分句。則弗之忘矣。○注:則之言曾。故君子有終身之憂,○注:念其親。而無一朝之患,○注:毀不滅性。故忌日不樂。」○注:謂死日,言忌日不用舉吉事。○音義:樂如字,又音洛。
疏 「子思」至「不樂」。○正義曰:此一節論喪之初死及葬送終之具,須盡孝子之情,及思念父母不忘之事,今各隨文解之。「三日而殯」者,據大夫士禮,故云三日也。○「凡附於身」者,謂衣衾也。夫祀必求仁者之粟,故送終之物,悉用誠信,必令合禮,不使少有非法,後追悔咎。「焉耳矣」者,助句之辭。○「三月而葬,凡附於棺者,必誠必信,勿之有悔焉耳矣」者,三月而葬,亦大夫士禮也。附謂明器之屬,亦當必誠信,不追悔也。○注「言其」至「之屬」。○正義曰:此「言其日月,欲以盡心修備之」,鄭意但言凡附身附棺自足,又更云「三日」、「三月」,言棺中物少者,三日之期,家計可使量度,則必中,棺外物多,三月之賒,思忖必就,故言日月,欲見宜慎也。云「謂明器之屬」者,案《既夕禮》除明器之外,有用器弓矢、耒耜、兩敦、兩杅、盤匜、燕樂器、甲、胄、干、笮、杖、笠、翣等,故云「之屬」也。○「喪三年以為極亡」,○此亦子思語辭也。言服親之喪,以經三年,以為極亡,可以棄忘,而孝子有終身之痛,曾不暫忘於心也。注云「則之言曾」,故君子有終竟己身,恆慘念親。此則是不忘之事。雖終身念親,而不得有一朝之間有滅性禍患,恐其常毀,故唯忌日不為樂事,他日則可,防其滅性故也。所以不滅性者,父母生己,欲其存寧,若滅性,傷親之志,又身已絕滅,無可祭祀故也。○注「謂死」至「吉事」。○正義曰:下篇子卯為人君忌日,恐此忌日亦為子卯,故云「謂死日」也。言「忌」者,以其親亡忌難,吉事不舉之。
孔子少孤,不知其墓。○注:孔子之父郰叔梁紇與顏氏之女徵在野合而生孔子,徵在恥焉,不告。○音義:郰,側留反,又作鄒。紇,恨發反,徐胡切反,又胡沒反。殯於五父之衢,○注:欲有所就而問之。孔子亦為隱焉,殯於家,則知之者無由怪己,欲發問端。五父,衢名,蓋郰曼父之鄰。○音義:父音甫,注及下同。衢,求於反。為如字,又于偽反。曼音萬。人之見之者,皆以為葬也。○注:見柩行於路。其慎也,蓋殯也。○注:慎,當為引,禮家讀然,聲之誤也。殯引,飾棺以輤,葬引,飾棺以柳翣。孔子是時以殯引,不以葬引,時人見者,謂不知禮。○音義:慎,依注作引,羊刃反。輤,七見反。翣,所甲反。問於郰曼父之母,然後得合葬於防。○注:曼父之母,與徵在為鄰,相善。
疏 「孔子」至「於防」。○正義曰:此一節論孔子訪父墓之事。云孔子既少孤失父,其母不告父墓之處。今母既死,欲將合葬,不知父墓所在,意欲問人,故若殯母於家,則禮之常事,他人無由怪己。故殯於五父之衢,欲使他人怪而致問於己。外人見柩行路,皆以為葬。但葬引柩之時,飾棺以柳翣,其殯引之禮,飾棺以輤。當夫子飾其所引之棺以輤,故云其引也蓋殯也。殯不應在外,故稱「蓋」,為不定之辭。於時郰曼父之母,素與孔子母相善,見孔子殯母於外,怪問孔子。孔子因其所怪,遂間郰曼父之母,始知父墓所在,然後得以父母尸柩合葬於防。○注「孔子」至「不告」。○正義曰:按《史記.孔子世家》云:「叔梁紇與顏氏女野合而生孔子。」鄭用《世家》之文,故注言「野合」,不備於禮也,若《論語》云:「先進於禮樂,野人也。及野哉!由也。」非謂草野而合也。但徵在恥其與夫不備禮為妻,見孔子知禮,故不告。言「不知其墓」者,謂不委曲適知柩之所在,不是全不知墓之去處。其或出辭入告,總望本處而拜。今將欲合葬,須正知處所,故云「不知其墓」。今古不知墓處,於事大有,而講者喧喧,競為異說,恐非經記之旨。案《家語》云:「叔梁紇年餘七十無妻,顏父有三女。顏父謂其三女曰:『鄒大夫身長七尺,武力絕倫,年餘七十,誰能與之為妻?』二女莫對,徵在進曰:『從父所制,將何問焉?』父曰:『即爾能矣。』遂以妻之,為妻而生孔子,三歲而叔梁紇卒。」王肅據《家語》之文以為《禮記》之妄。又《論語緯.撰考》云:「叔梁紇與徵在禱尼丘山,感黑龍之精以生仲尼。」今鄭云「叔梁紇與顏氏之女徵在野合」,於《家語》文義亦無殊,何者?七十之男,始取徵在,灼然不能備禮,亦名野合。又徵在幼少之女而嫁七十之夫,是以羞慚,不能告子。又叔梁紇生子三歲而後卒,是孔子少孤。又與《撰考》之文禱尼丘山而生孔子,於野合之說,亦義理無妨,鄭與《家語》、《史記》並悉符同。王肅妄生疑難,於義非也。○注「慎當」至「知禮」。○正義曰:挽柩為引,無名慎者,以慎、引聲相近,故云「慎」當為引。云「禮家讀然」者,「然」猶如是也,言禮家讀如是引字。故《大司徒》云:「大喪屬其六引。」是讀引也。云「殯引,飾棺以輤」者,案《雜記》云,諸侯行而死於道,其輤有裧,緇布裳惟。輤為赤色,大夫布裳帷,士葦席以為屋,蒲席以為裳帷。大夫以下雖無輤,取諸侯輤同名,故飾棺以輤。云「葬引,飾棺以輤」者,案《喪大記》云,君龍帷、黼荒、黼翣二、黻翣二、畫翣二、大夫畫帷、畫荒、黻翣二、畫翣二、士布帷,布荒、畫翣二。在上曰荒,在旁曰帷,總謂之柳,故云「飾棺以柳翣」。
鄰有喪,舂不相;里有殯,不巷歌。○注:皆所以助哀也。相,謂以音聲相勸。○音義:相,息亮反,注同。喪冠不緌。○注:去飾。○音義:緌,本又作綏,同,耳佳反。去,起呂反。
有虞氏瓦棺,○注:始不用薪也。有虞氏上陶。○音義:陶,大刁反。夏后氏堲周,○注:火熟曰堲,燒土冶以周於棺也。或謂之土周,由是也。《弟子職》曰:「右手折堲。」○音義:即周,本又作堲,同,子栗反,又音稷,注下同。何云:「冶土為磚,四周於棺。」燒,叔招反。折,之設反,《管子》云:「左手執燭,右手折堲。」即,燭頭燼也。《弟子職》,其篇名。殷人棺槨,○注:槨,大也。以木為之,言槨大於棺也。殷人上梓。○音義:棺音官。槨音郭。梓音子。周人牆置翣。○注:牆,柳衣也。凡此言後王之制文。○音義:牆,在良反。周人以殷人之棺槨葬長殤,以夏后氏之堲周葬中殤、下殤,以有虞氏之瓦棺葬無服之殤。○注:略未成人。○音義:長殤,丁丈反,下式羊反;十六至十九為長殤,十二至十五為中殤,八歲至十一為下殤,七歲已下為無服之殤,生未三月不為殤。
疏 「有虞」至「之殤」。○正義曰:此一節論棺槨所起及用棺槨之事,各隨文解之。○注「始不」至「上陶」。○正義曰:案《易.下繫辭》云:「古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不樹,喪期無數。後世聖人易之以棺槨,蓋取諸《大過》。」《大過》者,巽下兌上之卦。初六在巽體,巽為木,上六位在已,已當巽位。巽又為木,二木在外,以夾四陽。四陽互體為二乾,乾為君為父,二木夾君父,是棺槨之象。今虞氏既造瓦棺,故云「始不用薪」。然虞氏瓦棺,則未有槨也,《繫辭》何以云「後世聖人易之以棺槨」?連言「槨」者?以後世聖人其文開廣,遠探殷、周。而言喪期,有虞氏則然,故《尚書》云:「三載,四海遏密八音。」云「有虞氏上陶」者,案《考工記》陶人造瓦器,故引之證瓦棺。○注「火熟」至「折堲」。○正義曰:「火熟「者,以《弟子職》云:「折燭之炎燼,名之曰堲。」故知堲是火熟者。云「燒土冶以周於棺也」者,謂鑿土為陶冶之形,大小得容棺,故云「燒土冶以周於棺」也。云「或謂之土周,由是也」者,《曾子問》云:「下殤土周葬於園。」云「由是」者,燒土周棺,得喚作土周。引《弟子職》者,證火熟曰堲之意。案《管子書》有《弟子職》篇,云「左手秉燭,右手正堲」。鄭云:「折堲者,即是正除之義。」○注「槨大」至「上梓」。○正義曰:槨聲與寬廓相近,故云「大於棺」也。「殷人上梓」,亦《考工記》文,引之以證槨也。《考工記》又云:「夏后氏上匠。」於「堲周」,不引之者,以匠無所不為,非獨聖周而已,故不引也。《考工記》又云:「周人上輿。」輿非牆之事,故於「周人牆置翣」亦不引之也。○注「牆柳」至「制文」。○正義曰:案《喪大記注》云:「在旁曰帷,在上曰荒。」帷荒所以衣柳,則以帷荒之內木材為柳,其實帷荒及木材等總名曰柳。故《縫人》云:「衣翣柳之材。」注云:「柳之言聚,諸飾之所聚。」是帷荒總稱柳也。云「凡此言後王之制文」者,「凡」謂虞、夏、殷、周。有虞氏唯有瓦棺,夏后氏瓦棺之外加堲周,殷則梓棺替瓦棺,又有木為槨替堲周,周人棺槨,又更於槨傍置柳、置翣扇,是後王之制,以漸加文也。夏言「後」者,《白虎通》云:「以揖讓受於君,故稱後。殷、周稱人者,以行仁義,人所歸往,故稱人。」夏對殷、周稱人,故言後,見受之於君。虞則不對殷、周。自五帝之內,雖受於君,不須稱後也。
夏后氏尚黑,○注:以建寅之月為正,物生色黑。○音義:正者征,下同,又如字。大事斂用昏,○注:昏時亦黑。此大事謂喪事也。○音義:斂,力驗反,下皆同。戎事乘驪,○注:戎,兵也。馬黑色曰驪。《爾雅》曰:「騋,牝驪,牡玄。」○音義:驪,力知反,徐郎志反。純黑色馬。騋音來,馬七尺已上為騋。牡用玄。○注:玄,黑類也。殷人尚白,○注:以建丑之月為正,物牙色白。大事斂用日中,○注:日中時亦白。戎事乘翰,○注:翰,白色馬也。《易》曰:「白馬翰如。」○音義:翰,字又作鶾,胡旦反,又音寒。牲用白。周人尚赤,○注:以建子之月為正,物萌色赤。○音義:萌,亡耕反。大事斂用日出,○注:日出時亦赤。戎事乘騵,○注:騵,騮馬,白腹。○音義:騵音原。騮,力求反,赤馬,黑鬣尾。牲用騂。○注:騂,赤類。○音義:騂,息營反,徐呼營反,純赤色也。一云赤黃色。
疏 「夏后」至「用騂」。○正義曰:此一節論三代正朔所尚色不同,各依文解之。○音義:夏尚黑,殷尚白,周尚赤,此之謂三統,故《書傳略說》云:「天有三統,物有三變,故正色有三。天有三生三死,故土有三王,王特一生死。」又《春秋緯.元命苞》及《樂緯.稽耀嘉》云:「夏以十三月為正,息卦受泰。」注云:「物之始,其色尚黑,以寅為朔。」「殷以十二月為正,息卦受泰。」注云:「物之牙,其色尚白,以雞鳴為朔。」「周以十一月為正,息卦受復,其色尚赤,以夜半為朔。」又《三正記》云:「正朔三而改,文質再而復。」以此推之,自夏以上皆正朔三而改也。鄭注《尚書》:「三帛,高陽氏之後用赤繒,高辛氏之後用黑繒,其餘諸侯用白繒。」如鄭此意,卻而推之,舜以十一月為正,尚赤。堯以十二月為正,尚白,故曰:「其餘諸侯用白繒。」高辛氏以十二月為正,尚黑。故云:「高辛氏之後用赤繒。」高陽氏以十一月為正,尚赤,故云:「高陽氏之後用赤繒。」帝少皞以十二月為正,尚白。黃帝以十三月為正,尚黑。神農以十一月為正,尚赤。女媧以十二月為正,尚白。伏犧以上,未有聞焉。《易.說卦》云「帝出乎震」,則伏羲也。建寅之月,又木之始。其三正當從伏羲,以下文質再而復者,文質法天地,文法天,質法地。周文法地而為天正,殷質法天而為地正者,正朔文質不相須,正朔以三而改,文質以二而復,各自為義,不相須也。建子之月為正者,謂之天統。以天之陽氣始生,為百物得陽氣,微稍動變,故為天統。建丑之月為地統者,以其物已吐牙,不為天氣始動,物又未出,不得為人所施功,唯在地中含養萌牙,故為地統。建寅之月為人統者,以其物出於地,人功當須修理,故謂之人統。統者,本也,謂天地人之本也。然王者必以此三月為正者,以其此月物生微細,又是歲之始生,王者繼天理物,含養微細,又取其歲初為正朔之始。既天地人之三者所繼不同,故各改正朔,不相襲也。所尚既異,符命亦隨所尚而來,故《禮緯.稽命征》云:「其天命以黑,故夏有玄珪。天命以赤,故周有赤雀銜書。天命以白,故殷有白狼銜鉤。」是天之所命,亦各隨人所尚。符命雖逐所尚,不必皆然。故天命禹觀河,見白面長人。《洛予命》云:「湯觀於洛,沈璧,而黑龜與之書,黃魚雙躍。」《泰誓》言武王伐紂,而白魚入於王舟。是符命不皆逐正色也。鄭康成之義,自古以來,皆改正朔。若孔安國則改正朔殷、週二代,故注《尚書》湯承堯舜禪代之後,革命創製,改正易服,是從湯始改正朔也。○注「昏時」至「事也」。○正義曰:知「大事」是喪事者,以其與「斂」文連,故知大事是喪事也。○注《爾雅》曰:騋,牝驪,牡玄」。○正義曰:引《爾雅.釋畜》文。「騋,牝驪,牡玄」,謂七尺曰騋,牝者色驪,牡者色玄。引之者,證「驪」是玄之類也。案《廋人》云:「八尺以上為龍,七尺以上為騋,六尺以上為馬。」凡馬皆有驪牡玄,獨言騋者,舉中以見上下,明其諸馬皆然。或《爾雅》釋《詩》云:「騋牝。」郭璞註:「玄駒,小馬。」稍異鄭也。○注「玄黑類也」。○正義曰:案《周禮.考工記》:「七入為緇。」鄭云:「玄則六入者與?」是玄黑類。○注「翰白」至「翰如」。○正義曰:所引《易》者,《易.賁卦.六四》:「賁如皤如,白馬翰如。」《賁》離下艮上,鄭注云:「六四,巽爻也。有應於初九,欲自飾以適初,既進退未定,故皤如也。」「白馬翰如」,謂九三位在辰,得巽氣為白馬。翰猶幹也。見六四適初未定,欲幹而有之,引此者證「翰」為白色。案彼以幹為翰者,以「翰如」、「白馬」連文,故以翰為幹,望經為義,以此不同。○注「物萌色赤」。○正義曰:案上「殷尚白」之下,注云:「物牙色白。」此「萌色赤」不同者,萌是牙之微細,故建子云萌,建丑云牙。若散而言之,萌即牙也。故《書傳略說》云:「周以至動,殷以萌,夏以牙。」此皆據一種之草,大汎而言,故建子始動,建寅乃出,至如薺麥以秋而生,《月令》仲冬荔挺出,不在此例也。此文質雖異,殷、質周文,大泛言之,乃前代質,後代文也。故《表記》云「虞、夏之質,殷、周之文」是也。○注「騵,騮馬,白腹」。○正義曰:《爾雅.釋畜》文。武王伐紂所乘也。故《詩》云:「駟騵彭彭。」《毛傳》云:「上周下殷。」故周人戎事乘之,若其餘事,則《明堂位》云「周人黃馬蕃鬣」是也。
穆公之母卒,○注:穆公,魯哀公之曾孫。使人問於曾子曰:「如之何?」○注:問居喪之禮。曾子,曾參之子,名申。○音義:參,所金反,一音七南反,後同。對曰:「申也聞諸申之父曰:「哭泣之哀,齊斬之情,饘粥之食,自天子達。○注:子喪父母,尊卑同。○音義:齊音咨,本亦作繼,繼衰之字,後皆放此。饘,本又作饘,之然反,《說文》云:「糜也。」周謂之饘,宋、衛謂之。粥,之六反,徐又音育,《字林》云:「淖,糜也。」布幕,衛也。縿幕魯也。』」○注:幕,所以覆棺上也,縿,縑也。縿讀如綃。衛,諸侯禮。魯,天子禮。兩言之者,僣已久矣。幕或為幦。○音義:幕,本又作冪,音莫,徐音覓,下同。縿音綃,徐又音蕭。縑,古謙反。綃音消,徐本又作綃,桑堯反。僣,子念反。幦,莫歷反。
疏 「穆公」至「魯也」。○正義曰:此一節論尊卑之喪有同有異之事,各依文解之。○注「穆公」至「曾孫」。○正義曰:案《世本》傳記,哀公蔣生悼公寧,寧生元公嘉,嘉生穆公不衍,是曾孫也。○「曰哭」至「子達」者,曾申對穆公使人云,哭泣之哀,謂有聲之哭,無聲之泣,並為哀然,故曰「哭泣之哀」也。「齊斬之情」者,齊是為母,斬是為父,父母情同,故答云「之情」也。「饘粥之食」者,厚曰饘,希曰粥,朝夕食米一溢,孝子以此為食,故曰「食」也。「自天子達」者,父母之喪,貴賤不殊,「哭泣」以下,自天子至庶人如一,故云「自天子達」。○「布幕,衛也。縿幕,魯也」者,既言齊斬饘粥同,又言覆棺之幕天子諸侯各別。以布為幕者衛,是諸侯之禮;以縿為幕者魯,是天子之制。幕者,謂覆殯棺者也。下文云:「加斧於槨上。」鄭云:「以剌繡於縿幕,加槨以覆棺,已乃屋其上,盡塗之。」如鄭此言,繡幕加斧文塗之,內以覆棺槨也。周公一人得用天子禮,而後代僣用之,故曾申舉衛與魯俱是諸侯,則後代不宜異,謂魯之諸公不宜與衛異也。崔靈恩云:「當時諸侯僣效天子也,恐魯穆公不能辨,故兩言以明顯魯與諸侯之別也。」今案崔言雖異,而是曾申為穆公說則同也。然《周禮.幕人》:「掌帷、幕、幄、帟。」注云:「在傍曰帷,在上曰幕。幕或在地,展陳於上。帷、幕皆以布為之。四合象宮室曰幄,王所居之帳也。帟,王在幕,若幄中坐,上承塵也。幄、帟皆以繒為之。」而今云天子用綃幕者,崔靈恩云:「《周禮》所陳只謂幄帟之帷幕,不論襯棺自用縿也。天子別加斧於上畢塗屋,此所陳袛謂親棺幕在於畢塗之內者也。若其塗上之帟,則大夫以上有之,故《掌次》云:『凡喪,王則張帟三重,諸侯再重,孤卿大夫不重。』下云『君於士有賜帟』,然士無覆棺之幕,下云『子張之喪,楮幕丹質』者,彼謂將葬啟殯以覆棺,故鄭注彼云:『葬覆棺別也。』」
晉獻公將殺其世子申生,○注:信驪姬之譖。○音義:孋,本又作麗,亦作驪,同,力知反。公子重耳謂之曰:「子蓋言子之志於公乎!」○注:蓋皆當為盍。盍,何不也。志,意也。重耳欲使言見譖之意。重耳,申生異母弟,後立為文公。○音義:重,直龍反,注皆同。子蓋,依注音盍,戶臘反,下同。世子曰:「不可,君安驪姬,是我傷公之心也。」○注:言其意則驪姬必誅也。驪姬,獻公伐驪戎所獲女也。申生之母蚤卒,驪姬嬖焉。○音義:蚤音早。嬖,必計反。曰:「然則蓋行乎?」○注:行猶去也。世子曰:「不可,君謂我欲弒君也。天下豈有無父之國哉!吾何行如之?」○注:言人有父,則皆惡欲弒父者。○音義:弒,本又作煞,音試,注同。徐云:「字又作嗣,音同。」惡,烏路反。使人辭於狐突曰:「申生有罪,不念伯氏之言也,以至於死。申生不敢愛其死。○注:辭猶告也。狐突,申生之傅,舅犯之父也。前此者,獻公使申生伐東山皋落氏,狐突謂申生欲使之行。今言此者,謝之。伯氏,狐突別氏。○音義:突,徒忽反。傅音富。咎,其九反。皋,古刀反。雖然,吾君老矣,子少,國家多難。○注:子,驪姬之子奚齊。○音義:少,詩召反。難,乃旦反。伯氏不出而圖吾君,○注:圖猶謀也。不出為君謀國家之政。然則自皋落氏反後,狐突懼,乃稱疾。○音義:為,于偽反,下「為時」同。伯氏苟出而圖吾君,申生受賜而死。」○注:則猶惠也。再拜稽首,乃卒。○注:既告狐突,乃雉經。○音義:雉經,如字,徐古定反,如雉之自經也。是以為恭世子也。○注:言行如此,可以為恭,於孝則未之有。○音義:共音恭,本亦作恭,注同。行,下孟反。
疏 「晉獻」至「子也」。○正義曰:此一節論獻公殺申生之事,各依文解之。○注「信驪姬之譖」。正義曰:案僖四年《左傳》云:「姬謂大子曰:『君夢齊姜,必速祭之。』大子祭於曲沃,歸胙於公。公田,姬置諸宮,六日,毒而獻之。公祭之地,地墳。與犬,犬斃。與小臣,小臣亦斃。姬泣曰:『賊由大子。』」又《晉語》云:「姬寘鴆於酒,置堇於肉。」堇謂烏頭,是驪姬譖申生之事也。○注「蓋皆」至「文公」。○正義曰:此云「蓋言子志」及下「蓋行乎」,以蓋非一,故云「皆當為盍」。言「重耳欲使言見譖之意」者,重耳欲使申生言見驪姬所譖之意。《左傳》云:「或謂太子曰:『子辭,君必辨焉。』」杜預云:「以六日之狀自理。」謂毒酒經宿輒敗,若申生初則置罪,經六日,其酒必壞,何以經六日,其酒尚好,明臨至加藥焉。云「重耳,申生異母弟」者,案莊二十八年《左傳》云:「晉獻公烝於齊姜,生太子申生。大戎狐姬生公子重耳。」是異母弟也。○注「言其」至「嬖焉」。○正義曰:案僖四年《左傳》云:「大子曰:『君非姬氏,居不安,食不飽。君老矣,吾又不樂。』」謂我若自理,驪姬必誅,姬死之後,公無復歡樂,故此云「是我傷公之心」。云「驪姬,獻公伐驪戎所獲女也」者,莊二十八年《左傳》云:「初,晉獻公滅驪戎,驪戎男女以驪姬,驪姬嬖,生奚齊,其娣生卓子。」是驪姬,嬖也。云「申生之母蚤卒」者,以《左傳》云:「姬命大子祭齊姜。」是蚤死也。○「使人」至「而死」。○時狐突謝病在晉都,大子出奔曲沃,於是狐突欲令大子出奔。大子不用其言,故今臨死,使人辭謝言於狐突曰:「申生有愚短之罪,不念伯氏之言,出奔避禍。今日被譖,以至於死,申生不敢愛惜其身命之死。」言死不受命。「雖然不惜身命,猶有所憂。吾君已老,子又幼少,又國家多有危難,伯氏又謝病不出圖吾君之事,吾以為憂。伯氏誠能出外而圖謀吾君國家之事,申生受伯氏恩賜,甘心以死」。○注「前此」至「別氏」。○正義曰:案《左傳》閔二年,獻公使申生伐東山皋落氏,狐突欲令申生行云:「雖欲勉之,狄可盡乎?」下又云「狐突欲行」,是狐突欲使行之事。言「前此」者,此謂僖四年申生將死之時,前謂閔二年伐皋落氏之時,在前五年,故云前。皋落氏在晉都之東,居在山內。皋落氏,杜預云「是赤狄別種」,故云「東山皋落氏」。云「伯氏,狐突別氏」者,既言辭狐突,又云伯氏,故云「狐突別氏」。狐是總氏,伯仲者是兄弟之字,字伯者,謂之伯氏,字仲者謂之仲氏,故傳云「叔氏其忘諸乎」,又下云「叔氏專以禮許人」,是一人身,字則別為氏也。○注「圖猶」至「稱疾」。○正義曰:「圖,謀」,《釋詁》文。「自皋落氏反後,狐突懼,乃稱疾」者,以經云「伯氏不出而圖吾君」,故知稱疾必有所因,反自皋落,去此不遠,知自皋落反而稱疾也。○注「既告」至「雉經」。○正義曰:雉,牛鼻繩也。申生以牛繩自縊而死也。故鄭注《封人》云:「緣,著牛鼻繩,所以牽牛者也,今時人謂之雉。」或為雉鼻耿介,被人所獲,必自屈折其頭而死。《漢書》載趙人貫高自絕亢而死,申生當亦然也。傳云:「申生縊死。」《晉語》:「申生使猛足辭於狐突,乃雉於新成廟。」○注「言行」至「之有」。○正義曰:《春秋左傳》云:「晉侯殺其世子申生。」父不義也,孝子不陷親於不義,而申生不能自理,遂陷父有殺子之惡。雖心存孝,而於理終非,故不曰孝,但謚為恭,以其順於父事而已。《謚法》曰:「敬順事上曰恭。」
魯人有朝祥而莫歌者,子路笑之。○注:笑其為樂速。○音義:莫音暮,樂音洛,又音岳。夫子曰:「由,爾責於人,終無已夫!三年之喪,亦已久矣夫。」○注:為時如此人行三年喪者希,抑子路以善彼。○音義:已夫音扶,絕句,本或作「已矣夫」。子路出,夫子曰:「又多乎哉!踰月則其善也。」○注:又,復也。○音義:復,扶又反。
疏 「魯人」至「善也」。○正義曰:此一節論大祥除衰杖之日,不得即歌之事,今各依文解之。○「魯人有朝祥莫歌」者,魯人不辨其姓名,祥謂二十五月大祥,歌、哭不同日,故仲由笑之也。故鄭註:「笑其為樂速。」然祥日得鼓素琴。○「夫子」至「善也」。○夫子抑子路,呼其名云:「由,若人治喪不備三年,各有可責。今此人既滿三年,爾尚責之,女罪於人,終無休已之時。「夫」是助語也。三年之喪,計其日月已過,亦已久矣。人皆廢,此獨能行,其人既美,何須笑之。時孔子抑子路,善彼人。既不當實禮,恐學者致惑,待子路出,後更以正禮言之。夫子曰:「魯人可歌之時節,豈有多經日月哉!但逾越後月,即其善。」言歌合於禮。案《喪服四制》:「祥之日,鼓素琴。」不譏彈琴而譏歌者,下注云:「琴以手,笙歌以氣。」手在外而遠,氣在內而近也。
魯莊公及宋人戰于乘丘,○注:十年夏。○音義:乘,繩證反。夏,戶嫁反。縣賁父御,卜國為右。○注:縣、卜,皆氏也。凡車右,勇力者為之。○音義:縣音玄,卷內皆同。賁父,上音奔,下音甫,人名,字皆同。馬驚,敗績,○注:驚奔失列。○音義:「馬驚,敗」,一本無「驚」字。公隊,佐車授綏。○注:戎車之貳曰佐。授綏乘公。○音義:隊,宜類反。綏,息佳反。公曰:「末之,卜也。」○注:末之猶微哉,言卜國無勇。縣賁父曰:「他日不敗績,而今敗績,是無勇也。○注:公他日戰,其御馬未嘗驚奔。遂死之。○注:二人赴敵而死。圉人浴馬,有流矢在白肉。○注:圉人,掌養馬者。白肉,股裡肉。○音義:圉,魚呂反。股裡,上音古,下音裡。公曰:「非其罪也。」○注:流矢中馬,非御與右之罪。○音義:中,丁仲反。遂誄之。○注:誄其赴敵之功,以為謚。○音義:誄,力軌反,謚也。士之有誄,自此始也。○注:記禮失所由來也。周雖以士為爵,猶無謚也。殷大夫以上為爵。○音義:上,時掌反。
疏 「魯莊」至「始也」。○正義曰:此一節論魯莊公與士為謚失禮之事,各依文解之。○「戰於乘丘」者,乘丘,魯地,莊公十年夏六月,「齊師、宋師次於郎,公子偃曰:『宋師不整,可敗也。宋敗,齊必還,請擊之。』大敗宋師於乘丘,齊師乃還」。○注「縣、卜皆氏也」。○正義曰:知「縣、卜皆氏」者,此有縣賁父,下有縣子瑣,《七十二弟子傳》有卜商,故知皆氏也。○注「戎車之貳曰佐」。○正義曰:案《周禮》「戎僕掌倅車之政」,「道僕掌貳車之政」,「田僕掌佐車之政」,則戎車之貳曰倅。此云佐者,《周禮》相對為文有異,若散而言之,則田獵兵戎俱是武事,故同稱佐車。《少儀》注「戎獵之副曰佐」是也。熊氏以為此皆諸侯法。「公曰,末之,卜也」者,末,微也。之,哉也。言微弱哉!此卜國也,以其微弱無勇,致使我馬敗績。○注「二人赴敵而死」。○正義曰:知「二人」者,以卜國被責,縣賁父職掌馬事,自稱無勇,既序兩人於上,即陳「遂死」於下,明兩人俱死也。○注「圉人」至「裡肉」。○正義曰:「圉人,掌養馬者」,案昭七年《左傳》云:「牛有牧,馬有圉。」是圉人掌馬也。云「白肉,股裡肉」者,以股裡白,故謂之白肉,非謂肉色白也。○注「周雖」至「為爵」。○正義曰:知周以士為爵者,案《掌客》云:「凡介行人宰史,皆有飧饔餼,以其爵等為之牢禮之數陳。」凡介行人皆為士,而云「爵等」,是士有爵也。故鄭注《大行人》云:「命者五,公、侯、伯、子、男。爵者四,孤、卿、大夫、士。」云「猶無謚也」者,以此云「士之有誄,自此始」,故知周士無謚也。云「殷大夫以上為爵」者,案《士冠禮》云:「古者生無爵,死無謚。」於士冠之下而為此記,又不云諸侯大夫,明「生無爵,死無謚」,據士也。《士冠禮》是周禮,而云「古者」,故知是殷以上。
曾子寢疾,病。○注:病謂疾困。樂正子春坐於床下,○注:子春,曾參弟子。曾元、曾申坐於足,○注:元、申、曾參之子。童子隅坐而執燭。○注:隅坐,不與成人竝。成人竝,音並,絕句。童子曰:「華而睆,大夫之簀與?」○注:華,畫也。簀,謂床笫也。說者以睆為刮節目,字或為刮。○音義:睆,華板反,明貌,孫炎云:「睆,漆也。」徐又音刮。簀音責。與音餘,下同。畫,衡賣反。床笫,上音床,下側吏反。刮,古滑反。子春曰:「止!」○注:以病困不可動。曾子聞之,瞿然曰:「呼。」○注:呼,虛憊之聲。○音義:瞿,紀具反,下同。曰吁音虛,注同,吹氣聲也。一音況於反。憊,皮拜反,羸困也。曰:「華而睆,大夫之簀與?」曾子曰:「然,斯季孫之賜也,我未之能易也。元,起易簀。」○注:未之能易,己病故也。曾元曰:「夫子之病革矣,不可以變,幸而至於旦,請敬易之。」○注:言夫子者,曾子親沒之後,齊嘗聘以為卿而不為也。革,急也。變,動也。幸,覬也。○音義:革,紀力反,並又音極,注同。請,七領反。覬音冀。曾子曰:「爾之愛我也不如彼。○注:彼,童子也。君子之愛人也以德,○注:成已之德,細人之愛人也以姑息。○注:息,猶安也。言苟容取安也。吾何求哉?吾得正而斃焉,斯已矣。」○注:斃,仆也。○音義:斃音弊。仆,蒲北反,又音赴。舉扶而易之,反席未安而沒。○注:言病雖困,猶勤於禮。○音義:沒音歿。
疏 「曾子」至「而沒」。○正義曰:此一節論曾子臨死守禮不變之事,各依文解之。○注「華畫」至「為刮」。○正義曰:凡繪畫,五色必有光華故云:「華畫也。云:「簀謂床笫」者,《爾雅#釋器 第六|爾雅.釋器》云:「簀謂之笫。」云「說者以睆為刮節目」者,說者謂在鄭之前解說《禮》者,說此睆為刮削木之節目,使其睆睆然好。故《詩》云:「睍睆黃鳥。」傳云「睍睆,好貌」是也。云「字或為刮」者,謂《禮記》之本有以「睆」字為「刮」,云「華而刮」者,故云字或為「刮」。○注「未之能易,己病故也」。○正義曰:言此未病之時,猶得寢臥。既病之後,當須改正。以已今病,氣力虛弱,故時復一時,未能改易。聞童子之言,乃便驚駭。○注「曾子」至「覬也」。○正義曰:知「齊嘗聘以為卿」者,《韓詩外傳》云:「曾子仕於莒,得粟三秉。方是之時,曾子重其身而輕其祿」,親沒之後,齊迎以相,楚迎以令尹,晉迎以上卿。」「方是之時,曾子重其身而輕其祿」,既言「輕其祿」,是不為也。但齊以相,楚以令尹,晉以上卿,而鄭言「齊嘗聘為卿」者,以三國文連,含帶為注耳。且相即是上卿。「革,急也」,《釋言》文。○「曾子」至「己矣」。○曾參謂曾元曰:爾之愛我也,不如彼童子。何者?君子之愛人也,必以善事成已之德,則童子是也。細小之人愛人也,不顧道理,且相寧息,即汝是也。吾今更何求焉?唯求正道,易換其簀,而即僕焉。「斯已矣」者,斯,此也,已猶了也,此則正一世事了,不陷於惡,故君子慎終如始。《禮》云:「男子不死於婦人之手,婦人不死於男子之手。」故《春秋》魯僖公薨於小寢,譏「即安也」。成公薨於路寢,傳曰:「言道也。」他人名己,得呼為大夫之稱,而言夫子,若懷不為大夫,則己所為當須依禮,不得寢大夫之床也。
始死,充充如有窮。既殯,瞿瞿如有求而弗得。既葬,皇皇如有望而弗至。練而慨然,祥而廓然。○注:皆憂悼在心之貌也。求猶索物。○音義:慨,苦愛反。廓,苦郭反,何云:「開也。」索,所白反。
疏 「始死」至「廓然」。○正義曰:此記人因前有死事,遂廣說孝子形節也。事盡理屈為窮。言親始死,孝子匍匐而哭之,心形充屈,如急行道極無所復去,窮急之容也。○「既殯瞿瞿,如有求而弗得」者,殯斂後,心形稍緩也。瞿瞿,眼目速瞻之貌。求猶覓也。貌恆瞿瞿,如有所失而求覓之不得然也。「既葬,皇皇如有望而弗至」者,又漸緩也。皇皇猶棲棲也。至葬後,親歸草土,孝子心形棲棲皇皇,無所依托,如有望彼人來而彼人不至也。○「練而慨然」者,轉緩也。至小祥,但歎慨日月若馳之速也。○「祥而廓然」者,至大祥,而寥廓情意,不樂而已。
邾婁復之以矢,蓋自戰於升陘始也。○注:戰於升陘,魯僖二十二年秋也。時師雖勝,死傷亦甚,無衣可以招魂。○音義:邾音誅。婁,力俱反,或如字。邾人呼邾聲曰婁,故曰邾婁。《公羊傳》與此記同,《左氏》、《穀梁》但作邾。陘音形。僖,許宜反。魯婦人之髽而弔也,自敗於台鮐始也。○注:敗於台鮐,魯襄四年秋也。台當為壺字之誤也。《春秋傳》作狐鮐。時家家有喪,髽而相弔。去纚而紒曰髽。《禮》:婦人弔服,大夫之妻錫衰,士之妻則疑衰與?皆吉笄無首素總。○音義:髽,測瓜反。台鮐,上音胡,下音台。去,羌呂反。纚,所買反,又所綺反,黑繒韜。紒音計。錫衰,上悉歷反,下七雷反。與音餘。笄音雞。總音總。
疏 「邾婁」至「始也」。○正義曰:此一節論二國失禮之事。○注「戰於」至「招魂」。○正義曰:魯僖公二十二年「春,伐邾,取須句。秋八月及邾人戰於升陘」。《左傳》云:「邾人以須句故出師。公卑邾,不設備而御之。臧文仲曰:『國無小,不可易也。無備,雖眾不可恃也。先王之明德,無不懼也,況我小國乎?君其無謂邾小,蜂蠆有毒,而況國乎?』不聽,公及邾師戰於升陘」是也。○注「時師雖勝,死傷亦甚」者,則傳云「我師敗績,邾人獲公胄,縣諸魚門」是也。鄭云此者,解「復之以矢」之意,以其死傷者多,無衣可以招魂,故用矢招之也。必用矢者,時邾人志在勝敵,矢是心之所好,故用所好招魂,冀其復反。然招魂唯據死者,而鄭兼云「傷」者,以其雖勝,故連言「死傷」以狹句耳。若因兵而死,身首斷絕不生者,應無復法。若身首不殊,因傷致死,復有可生之理者,則用矢招魂。《左氏》直言「邾」,《公羊》云「邾婁」者,何休云:「夷言婁聲相近也。」○注「敗於」至「素總」。○正義曰:案《左傳》魯襄公四年冬十月,「邾人伐鄫,臧紇救鄫,侵邾,敗於狐鮐」。魯人怨而歌之。魯襄四年冬也,此云「秋」,鄭舉其初也。云「台當為壺字之誤也」,《春秋傳》作狐鮐,《左傳》云:「臧之狐裘,敗我於狐鮐。我君小子,朱儒是使。侏儒,侏儒,使我敗於邾。」臧紇,武仲也,言狐裘武仲所服也。是時襄公年七歲微弱,故云「我君小子」也。侏儒,短人也。臧武仲短小,故云「侏儒」。云「去纚而紒曰髽」者。案《士冠禮》「纚廣終幅,長六尺」,所以縚發。今以凶事,故去之,但露紒而已。云「《禮》:婦人弔服,大夫之妻錫衰」者,《喪服傳》云:「大夫弔於命婦,錫衰。命婦弔於大夫,亦錫衰。」是大夫之妻弔服錫衰也。云「士之妻則疑衰與」者,以士妻弔服之文,故云「疑衰與」。必以疑衰者,案《周禮.司服》有錫衰、緦衰、疑衰。錫衰為上,緦衰次之,疑衰為下。案《喪服》大夫弔服錫衰,《喪服小記》云:「諸侯弔必皮弁錫衰。」則君弔大夫,大夫相弔皆錫衰,其服同也。錫衰之下,但有緦衰、疑衰。天子弔諸侯皆以緦衰,弔大夫、士以疑衰。若諸侯弔大夫以錫衰,弔同姓之士緦衰,弔異姓之士疑衰,故鄭注《文王世子》云:「同姓士緦衰,異姓士疑衰,以其士自相弔如一皆疑衰。」故鄭注《司服》云:「舊說士弔服素委貌冠朝服。」此近庶人弔服而衣猶非也,士當事弁絰,疑衰變其裳以素耳。士不以緦衰為弔服者,以緦衰是士之喪服,不以弔也。故注《喪服》云:「士以緦衰為喪服,其弔服則疑衰也。改其裳以素,辟諸侯。」以此言之,是士弔服疑衰素裳也。故以為士妻弔服疑衰。必知弔服夫妻同者,以《喪服》大夫、命婦俱以錫衰弔故也。云「皆吉笄無首素總」者,《大戴禮》文也。
南宮縚之妻之姑之喪,○注:南宮縚,孟僖子之子南宮閱也,字子容,其妻孔子兄女。○音義:縚,吐刀反。閱音悅。夫子誨之髽,曰:「爾毋從從爾,爾毋扈扈爾。○注:誨,教。爾,女也。從從,謂大高。扈扈,謂大廣。爾,語助。○音義:毋音無,後同。從音總,高也,一音崇,又仕江反。扈音戶,廣也,大也。女音汝。大音泰,一音敕佐反,下「大廣已」、「猶大夫重」同。蓋榛以為笄,長尺,而總八寸。○注:總,束髮垂為飾,齊衰之總八寸。○音義:榛,側巾反,木名,又士鄰反。長,直亮反,凡度長短曰長,皆同此音。
疏 「南宮」至「八寸」。○正義曰:此一節論婦人為舅姑服髽與笄總之法。○「南宮縚之妻之姑之喪」者,之,並是語辭也。南宮縚妻姑喪,謂夫之母也。以是夫子兄之女,故夫子誨之作髽法。○「曰,爾毋從從爾,爾毋扈扈爾」者,上「爾」為女,下「爾」語辭,言期之髽稍輕,自有常法。女造髽時,無得從從而大高,又無得扈扈而大廣。既教以作髽,又教以笄總之法,其笄用木無定,故教之云,蓋用榛木為笄,其長尺,而束髮垂餘之總垂八寸。○注「南宮」至「兄女」。○正義曰:知「孟僖子之子南宮閱」者,案《左氏》昭七年傳云,孟僖子將卒,召其大夫云:「屬說與何忌於夫子,以事仲尼。」以南宮為氏,故《世本》云「仲孫玃生南宮縚」是也。云「字子容,其妻孔子兄女」者,《論語》云「以其兄之子妻之」是也。○注「從從」至「大廣」。○正義曰:「從從」是高之貌狀,故《楚辭.招隱》云:「山氣巃鷁兮石嵯峨。」則「巃嵷」是高也。扈扈猶廣也,《爾雅.釋山》云:「卑而大扈。」郭云:「扈是廣貌也。」此云無得高廣者,謂無得如斬衰高廣也。○注「總束」至「八寸」。○正義曰:案《喪服傳》云「總六升,長六寸」,謂斬衰也。故此齊衰長八寸也,以二寸為差也。以下亦當然,無文以言之。《喪服》箭笄長一尺,吉笄長尺二寸,榛笄長尺斬衰齊衰笄同二尺,降於吉笄二寸也。但惡笄或用櫛,或用榛,故《喪服》有櫛笄,故夫子稱「蓋」以疑之。
孟獻子禫,縣而不樂,比御而不入。○注:可以御婦人矣,尚不復寢。孟獻子,魯大夫仲孫蔑。○音義:禫,大感反。比,必利反,下「比及」同。蔑,迷結反。夫子曰:「獻子加於人一等矣。」○注:加猶逾也。
疏 「孟獻」至「等矣」。○正義曰:此一節論獻子除喪作樂,得禮之宜也。依禮,禫祭暫縣省樂而不恆作也。至二十八月,乃始作樂。又依禮,禫後吉祭,乃始復寢。當時人禫祭之後,則恆作樂,未至吉祭而復寢。今孟獻子既禫,暫縣省樂而不恆作,比可以御婦人而不入寢,雖於禮是常,而特異餘人,故夫子善之云:「獻子加於人一等矣。」不謂加於禮一等。其祥禫之月,先儒不同,王肅以二十五月大祥,其月為禫,二十六月作樂。所以然者,以下云「祥而縞,是月禫,徙月樂」,又與上文魯人朝祥而莫歌,孔子云:「逾月則其善。」是皆祥之後月作樂也。又《間傳》云:「三年之喪,二十五月而畢。」又《士虞禮》「中月而禫」,是祥月之中也,與《尚書》「文王中身享國」謂身之中間同。又文公二年冬,「公子遂如齊納幣」,是僖公之喪,至此二十六月。左氏云:「納幣,禮也。」故王肅以二十五月禫除喪畢,而鄭康成則二十五月大祥,二十七月而禫,二十八月而作樂復平常鄭必以為二十七月禫者,以雜記云:「父在為母為妻十三月大祥,十五月禫。為母為妻尚祥、禫異月,豈容三年之喪乃祥、禫同月。若以父在為母,屈而不伸,故延禫月,其為妻當亦不申祥、禫異月乎?若以中月而禫,為月之中間,應云月中而禫,何以言中月乎?案《喪服小記》云「妾祔於妾祖姑,亡則中一以上而祔」,又《學記》云「中年考校」,皆以中為間,謂間隔一年,故以中月為間隔一月也。下云「祥而縞,是月禫,徙月樂」是也。謂大祥者縞冠,是月禫,謂是此禫。月而禫二者,各自為義,事不相干。故《論語》云:「子於是日哭,則不歌。」文無所繼,亦云「是日」。文公二年「公子遂如齊納幣」者,鄭《箴膏肓》:「僖公母成風主婚,得權時之禮,若《公羊》猶談其喪娶。其「魯人朝祥而莫歌」,及《喪服四制》云「祥之日,鼓素琴」,及「夫子五日彈琴不成聲,十日成笙歌」,並此「獻子禫縣」之屬,皆據省樂忘哀,非正樂也。其八音之樂,工人所奏,必待二十八月也,即此下文「是月禫,徙月樂」是也。其朝祥莫歌非正樂歌,是樂之細別,亦得稱樂,故鄭云:「笑其為樂速也。」其《三年問》云:「三年之喪,二十五月而畢。」據喪事終,除衰去杖,其餘哀未盡,故更延兩月,非喪之正也。王肅難鄭云:「若以二十七月禫,其歲未遭喪,則出入四年,《喪服小記》何以云『再期之喪三年』?」如王肅此難,則為母十五月而禫,出入三年,《小記》何以云「期之喪二年」?明《小記》所云,據喪之大斷也。又肅以月中而禫。案《曲禮》「喪事先遠日」,則大祥當在下旬,禫祭又在祥後,何得云「中月而禫」?又禫後何以容吉祭?故鄭云二十七月也。戴德《喪服變除禮》「二十五月大祥,二十七月而禫」,故鄭依而用焉。鄭以二十八月樂作,《喪大記》何以云「禫而內無哭者,樂作矣」?以禫後許作樂者,《大記》所謂禫後方將作樂,釋其「內無哭者」之意,非謂即作樂。《大記》又云「禫而從御,吉祭而復寢」,《間傳》何以云「大祥居復寢」?《間傳》所云者,去堊室,復殯宮之寢,《大記》云「禫而從御」,謂禫後得御婦人,必待吉祭,然後復寢。其吉祭者,是禫月值四時而吉祭,外而為之,其祝辭猶不稱以某妃配,故《士虞禮》云:「吉祭猶未配。」○注「孟獻子,魯大夫仲孫蔑」。○正義曰:知者,案襄五年經書「仲孫蔑會吳於善道」,傳云:「孟獻子會吳於善道」,是孟獻子為仲孫蔑也。仲稱孟者,是慶父之後。鄭注《論語》云:「慶父輈稱死,時人為之諱,故云孟氏。」杜預以為慶父是莊公長庶兄,庶長故稱孟。
孔子既祥,五日彈琴而不成聲,○注:哀未忘。○音義:彈,徒丹反。十日而成笙歌。逾月且異旬也。祥亦凶事,用遠日。五日彈琴,十日笙歌,除由外也。琴以手,笙歌以氣。○音義:笙音生。
疏 「孔子」至「笙歌」。○正義曰:此一節論孔子除喪作樂之限。○「十日而成笙歌」者,上云「彈琴而不成聲」,此云十日而成笙歌之聲音,曲諧和也。○注「五日」至「以氣」。○正義曰:此者解先彈琴,後笙歌之意。由彈以手,手是形之外,故曰「除由外也」。祥是凶事,用遠日,故十日得逾月。若其卜遠不吉,則用近日,雖祥後十日,亦不成笙歌,以其未逾月也。
有子蓋既祥而絲屨、組纓。○注:譏其早也。禮:既祥,白屨無絇,縞冠素紕。有子,孔子弟子有若。○音義:屨音句。組音祖。絇,其俱反。縞,古老反,又古報反。
疏 「有子」至「組纓」。○正義曰:此一節明除喪失禮之事。有子,孔子弟子有若也。「蓋」是疑辭,錄記之人傳聞有子既祥而絲屨,未知審否,意以為實,故云蓋既祥而絲屨,以組為纓也。○注「譏其」至「有若」。○正義曰:此絲屨組纓,禫後之服。今既祥而著,故云「譏其早也」。云「禮,既祥,白屨無絇」,戴德《喪服變除禮》文。云「縞冠素紕」者,《玉藻》文。素紕當用素為纓,未用組,今用素組為纓,故譏之。案《玉藻》文云「玄冠綦組纓」,知此非綦組纓者,若其綦組為纓,則當以玄色為冠,若既祥玄冠,則失禮之甚,不應直譏組纓也。案《士冠禮》「冬皮屨」,「夏用葛」,無云「絲屨」者,此絲屨,以絲為飾。絇,繶純之屬,故《士冠禮》云:白屨,緇絇、繶純;纁屨,黑絇、繶純。鄭注《屨人》云:「絇,屨頭飾。繶是縫中紃。純,緣也。」此有子蓋亦白屨,以素絲為繶純也。
死而不弔者三:○注:謂輕身忘孝也。畏,○注:人或時以非罪攻己,不能有以說之死之者。孔子畏於匡。厭,○注:行止危險之下。○音義:厭,於甲反。溺。○注:不乘橋船。○音義:溺,奴狄反。
疏 「死而」至「厭溺」。○正義曰:此一節論非理橫死不合弔哭之事。○「畏」謂有人以非罪攻己,己若不有以解說之而死者,則不弔。鄭玄注引《論語》以證之,明須解說也。案《世家》云,陽虎嘗侵暴於匡,時又孔子弟子顏刻為陽虎御車。後孔子亦使刻御車,從匡過。孔子與陽虎相似,故匡人謂孔子為陽虎,因圍,欲殺之。孔子自說,故匡又解圍也。自說者,謂卑辭遜禮。《論語注》云:「微服而去。」謂身著微服,潛行而去,不敢與匡人鬥,以媚悅之也。○「厭」謂行止危險之下,為崩墜所厭殺也。○「溺」謂不乘橋舡而入水死者,何胤云:「馮河、潛泳,不為弔也。」除此三事之外,其有死不得禮亦不弔。故昭二十年,衛齊豹欲攻孟縶,宗魯事孟縶。是時齊豹欲攻孟縶,宗魯許齊豹攻之,不告孟縶。及孟縶被殺而死,宗魯亦死之。孔子弟子琴張欲往弔之,孔子止之曰:「齊豹之盜,而孟縶之賊。女何弔焉?」杜預云:「言齊豹所以為盜,孟縶所以見賊,皆由宗魯。」是失禮者,亦不弔也。」
子路有姊之喪,可以除之矣,而弗除也。孔子曰:「何弗除也?」子路曰:「吾寡兄弟而弗忍也。」孔子曰:「先王制禮,行道之人,皆弗忍也。」○注:行道,猶行仁義。○音義:弗除,如字,徐治慮反。子路聞之,遂除之。
疏 「子路」至「除之」。○正義曰:庾蔚云:「子路緣姊妹無主後,猶可得反服,推己寡兄弟,亦有申其本服之理,故於降制已遠而猶不除,非在室之姊妹欲申服過期也。是子路已事仲尼,始服姊喪,明姊已出嫁,非在室也。」
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