林於錦 校對提供
董子春秋繁露卷第十七
天地陰陽第八十一
天、地、陰、陽、木、火、土、金、水，九與人而十者，天之數畢也。故數者至十而止，書者以十為終，皆取之此。聖人何其貴者？起於天，至於人而畢。畢之外謂之物，物者投所貴之端，而不在其中。以此見人之超然萬物之上，而最為天下貴也。人，下長萬物，上參天地。故其治亂之故，動靜順逆之氣，乃損益陰陽之化，而搖蕩四海之內。物之難知者若神，不可謂不然也。今投地死傷而不腾相助，投淖相動而近，投水相動而愈遠。由此觀之，夫物愈淖而愈易變動搖蕩也。今氣化之淖，非直水也。而人主以眾動之無已時，是故常以治亂之氣，與天地之化相殽而不治也。世治而民和，志平而氣正，則天地之化精，而萬物之美起。世亂而民乖，志僻而氣逆，則天地之化傷， (僻舊作癖誤) 氣生災害起。 (氣上疑脫一字) 是故治世之德，潤草木，澤流四海，功過名者，所以別物也，親者重疏者輕，尊者文卑者質，近者詳遠者略，文辭不隱情，明情不遺文，人心從之而不逆，古今通貫 (錢云古今通貫下當接前任擬神明一段其而不亂以下至復而不厭者道也並非此篇之文) 而不亂名之義也，男女猶道也，人生別言禮義名號之由人事起也，不順天道謂之不義，察天人之分，觀道命之異，可以知禮之說矣，見善者不能無好，見不善者不能無惡，好惡去就不能堅守，故有人道，人道者人之所由，樂而不亂，復而不厭者，萬物載名而生，聖人因其象而命之，然而可易也，皆有義從也，故正名以名義也，物也者洪名也，皆名也，而物有和名，此物也。非失物。故曰：萬物動而不形者意也，形而不易者德也，樂而不亂復而不厭者道也。
四海之內，殽陰陽之氣，與天地相雜。是故人言：既曰王者參天地矣，苟參天地，則是化矣，豈獨天地之精哉。王者亦參而殽之，治則以正氣殽天地之化，亂則以邪氣殽天地之化， (此下舊有亂則二字係衍文) 同者相益，異者相損之數也，無可疑者矣。 (錢云前篇天地之閒有陰陽之氣至與運連也一段共一百六十七字當移在此篇此段之上方合)
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