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胠篋第十

Jack 在 周日, 01/01/2012 - 15:12 發表
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外篇胠篋第十【一】

【一】【釋文】舉事以名篇。

將為胠篋探囊發匱之盜而為守備,則必攝緘縢,固()〔扃〕①鐍,此世俗之所謂知也。【一】然而巨盜至,則負匱揭篋擔囊而趨,唯恐緘縢扃鐍之不固也。然則鄉②之所謂知者,不乃為大盜積者也【二】?

【一】【疏】胠,開;篋,箱;囊,袋;攝,收;緘,結;縢,繩也。扃,關鈕也;鐍,鎖鑰也。夫將為開箱探囊之竊,發匱取財之盜,此蓋小賊,非巨盜者也。欲為守備,其法如何?必須收攝箱囊,緘結繩約,堅固扃鐍,使不慢藏。此世俗之淺知也。
【釋文】《胠》李起居反。史記作搚。徐起法反,一音虛乏反。司馬云:從旁開為胠。一云:發也。《篋》苦協反。《探》吐南反。《囊》乃剛反。《匱》其位反,檻也。《必攝》如字。李云:結也。崔云:收也。《緘》古減反。《縢》向崔本作,同。徒登反。崔云:約也。案廣雅云:緘縢,皆繩也。《扃》古熒反。崔李云:關也。《鐍》古穴反。李云:紐也。崔云:環舌也。《知也》如字,又音智。下同。

【二】【注】知之不足恃也如此。
【疏】夫攝緘縢固扃鐍者,以備小賊。然大盜既至,負揭而趨,更恐繩約關鈕之不牢,向之守備,翻為盜資,是故俗知不足可恃。
【釋文】《揭》徐其謁反,又音桀。三蒼云:舉也,擔也,負也。《擔》丁甘反。《而趨》七須反。李云:走也。《唯恐》丘用反。《鄉之》本又作向,亦作曏,同。許亮反。《為大盜》于偽反。下及下注而為同。《積者》如字,李子賜反。
【校】①依世德堂本及釋文原本改。以下均誤,不複出。②趙諫議本作向。

故嘗試論之,世俗之所謂知者,有不為大盜積者乎?所謂聖者,有不為大盜守者乎?【一】何以知其然邪【二】?昔者齊國鄰邑相望,雞狗之音相聞,罔之所布,耒耨之所刺,方二千餘里【三】。闔四竟之內,所以立宗廟社稷,治邑屋州閭鄉曲者,曷嘗不法聖人①哉【四】!然而田成子一旦殺齊君而盜其國【五】。所盜者豈獨其國邪?並與其聖知之法而盜之【六】。故田成子有乎盜賊之名,而身處堯舜之安【七】;小國不敢非,大國不敢誅,十二世有齊國【八】。則是不乃竊齊國,並與其聖知之法以守其盜賊之身乎【九】?

【一】【疏】夫體道大賢,言无的當,將欲顯忘言之理,故曰試論之。曰:夫世俗之人,知謨淺近,顯迹之聖,於理未深。既而意在防閑,更為賊之聚積;雖欲官世,翻為盜之守備。而(信)〔言〕有不為者,欲明豈有不為大盜積守乎,言其必為盜積也。

【二】【疏】假設疑問,發明義旨。

【三】【疏】齊,即太公之後,封於營丘之地。逮桓公九合諸侯,一匡天下,百姓殷實,無出三齊。是以雞犬鳴吠相聞,鄰邑棟宇相望,罔布以事畋漁,耒耨刺以修農業。境土寬大,二千餘里,論其盛美,實冠諸侯。耒,也。耨,耡也。
【釋文】《罔》音古,罔之通名。《耒》力對反,徐力猥反,郭呂匱反。李云:也。一云:耜柄也。《耨》乃豆反。李云:鋤也。或云:以木為鋤柄。《所刺》徐七智反。

【四】【疏】夫人非土不立,非穀不食,故邑封土祠曰社,封稷祠曰稷。稷,五穀之長也。社,吐也,言能吐生萬物也。司馬法:六尺為步,步百為畝,畝百為夫,夫三為屋,屋三為井,井四為邑。又云:五家為比,五比為閭,五閭為族,五族為黨,五黨為州,五州為鄉。鄭玄云:二十五家為閭,二千五百家為州,萬二千五百家為鄉也。闔,合也。曷,何也。闔四境之內,三齊之中,置此宗廟等事者,皆放效堯舜以下聖人,立邦國之法則也。
【釋文】《闔》戶臘反。《四竟》音境。下之竟同。《治邑》直吏反。《屋》周禮:夫三為屋。《州》五黨為州,二千五百家也。《閭》五比為閭,二十五家也。《鄉》五州為鄉,萬二千五百家也。

【五】【注】法聖人者,法其迹耳。夫迹者,已去之物,非應變之具也,奚足尚而執之哉!執成迹以御乎無方,無方至而迹滯矣,所以守國而為人守之也。
【疏】田成子,齊大夫陳恆也,是敬仲七世孫。初,敬仲適齊,食(菜)〔采〕於田,故改為田氏。魯哀公十四年,陳恆弒其君,君即簡公也。割安平至于郎邪,自為封邑。至恆曾孫太公和,遷齊康公於海上,乃自立為齊侯。自敬仲至莊公,凡九世知齊政;自太公至威王,三世為齊侯;通計為十二世。莊子,宣王時人,今不數宣王,故言十二世也。
【釋文】《田成子》齊大夫陳恆也。《一旦》宋元嘉中本作一日。《殺》音試。《齊君》簡公也。春秋哀公十四年,陳恆殺之于舒州。《而盜其國》司馬云:謂割安邑以東至郎邪自為封邑也。

【六】【注】不盜其聖法,乃無以取其國也。
【疏】田恆所盜,豈唯齊國?先盜聖智,故得諸侯。是知仁義陳迹,適為盜本也。
【釋文】《聖知》音智。下同。

【七】【疏】田恆篡竊齊國,故有巨盜之聲名;而位忝諸侯,身處唐虞之安樂。

【八】【疏】子男之邦,不敢非毀;伯侯之國,詎能征伐!遂胤冑相繫,宗廟遐延。世歷十二,俱如前解。
【釋文】《十二世有齊國》自敬仲至莊子,九世知齊政;自太公和至威王,三世為齊侯,故云十二世也。◎俞樾曰:釋文曰,自敬仲至莊子九世知齊政;自太公和至威王,三世為齊侯,故云十二世。此說非也。本文是說田成子,不當追從敬仲數起。疑莊子原文本作世世有齊國,言自田成子之後,世有齊國也。古書遇重字,止於字下作二字以識之,應作世二有齊國。傳寫者誤倒之,則為二世有齊國。於是其文不可通,而從田成子追數至敬仲適得十二世,遂臆加十字於其上耳。

【九】【注】言聖法唯人所用,未足以為全當之具。
【疏】揭仁義以竊國,資聖智以保身。此則重舉前文,以結其義也。
【釋文】《以守》如字,舊音狩。
【校】①闕誤引張君房本聖人作聖智,下文善人不得聖人之道不立,跖不得聖人之道不行;則聖人之利天下也少;聖人生而大盜起;掊擊聖人;聖人已死;聖人不死;雖重聖人;是乃聖人之過也;彼聖人者天下之利器也;句內聖人並同。

嘗試論之,世俗之所謂至知者,有不為大盜積者乎?所謂至聖者,有不為大盜守者乎【一】?何以知其然邪【二】?昔者龍逢斬,比干剖,萇弘胣,子胥靡,故四子之賢而身不免乎戮【三】。故跖之徒問於跖曰:「盜亦有道乎【四】?」跖曰:「何適而无有道邪【五】!」夫妄意室中之藏,聖也;入先,勇也;出後,義也;知可否,知也;分均,仁也。五者不備而能成大盜者,天下未之有也。【六】由是觀之,善人不得聖人之道不立,跖不得聖人之道不行【七】;天下之善人少而不善人多,則聖人之利天下也少而害天下也多【八】。故曰,脣竭則齒寒,魯酒薄而邯鄲圍,聖人生而大盜起【九】。掊擊聖人,縱舍盜賊,而天下始治矣【一0】。夫川竭而谷虛,丘夷而淵實。聖人已死,則大盜不起,【一一】天下平而无故矣【一二】。

【一】【疏】重結前義,以發後文也。

【二】【疏】假設疑問,以暢其旨也。

【三】【注】言暴亂之君,亦得據君人之威以戮賢人而莫之敢亢者,皆聖法之由也。向無聖法,則桀紂焉得守斯位而放其毒,使天下側目哉!
【疏】龍逢,姓關,夏桀之賢臣,為桀所殺。比干,王子也,諫紂,紂剖其心而視之。萇弘,周靈王賢臣。說苑云:晉叔向之殺萇弘也,萇弘數見於周,因(群)〔佯〕遺書,萇弘謂叔向曰:「子起晉國之兵以攻周,以廢劉氏(以)〔而〕①立單氏。」劉子謂君曰:「此萇弘也。」乃殺之。,裂也。亦言:,刳腸;靡,爛也,碎也。言子胥遭戮,浮屍於江,令靡爛也。言此四子共有忠賢之行,而不免于戮刑者,為無道之人,恃君人之勢,賴聖迹之威,故得躓頓忠良,肆其毒害。
【釋文】《比干剖》普口反,謂割心也。崔本作節,云:支解也。《萇》直良反。《弘胣》本又作。徐勑紙反,郭詩氏反。崔云:讀若拖,或作施字。胣,裂也。淮南子曰:萇弘鈹裂而死。司馬云:胣,剔也。萇弘,周靈王賢臣也。案左傳,是周景王敬王之大夫,魯哀公三年六月,周人殺萇弘。一云:刳腸曰胣。《子胥靡》密池反,司馬如字,云:縻也。崔云:爛之於江中也。案子胥,伍員也,諫夫差,夫差不從,賜之屬鏤以死,投之江也。《焉得》於虔反。

【四】【疏】假設跖之徒類以發問之端。
【釋文】《故跖》之石反。

【五】【疏】此即答前問意。道無不在,何往非道!道之所在,具列下文。◎慶藩案何適而無有道邪,當作何適其有道邪。適與啻同。(秦策疑臣者不適三人,適與啻通。史記甘茂傳作疑臣者非特三人。)後人不知,誤以為適齊適楚適秦之適,故改而無二字。呂氏春秋當務篇正作奚啻其有道也。(淮南道應篇奚適其有道也,今本作無道,亦後人所妄改。)

【六】【注】五者所以禁盜,而反為盜資也。
【疏】室中庫藏,以貯財寶,賊起妄心,斟量商度,有無必中,其驗若神,故言聖也。戮力同心,不避強禦,並爭先入,豈非勇也!矢石相交,不顧性命,出競居後,豈非義也!知可則為,不可則止,識其安危,審其吉凶,往必克捷,是其智也。輕財重義,取少讓多,分物均平,是其仁也。五者則向之聖勇義智仁也。夫為一盜,必資五德,五德不備,盜則不成。是知無聖智而成巨盜者,天下未之有也。
【釋文】《之藏》才浪反,又如字。◎慶藩案意,度也,與億同。禮運聖人耐以天下為一家,以中國為一人者,非意之也。管子小問篇君子善謀而小人善意,(以)〔臣〕②意之也。皆訓度之義。韓子解老篇前識者,無緣而忘意度也。(案忘即妄字之隸變。)王褒四子講德論君子執分寸而罔意度。(案罔即妄字之義。)少儀鄭注曰:測,意度也,意,本〔又〕作億,論語先進篇億則屢中,漢書貨殖傳作意。《知可》如字,本或作知可否。◎盧文弨曰:今本有否字。《分均》符問反,又如字。

【七】【疏】聖人之道,謂五德也。以向如是(以)〔之〕理觀之,為善之徒不履五德,則無由立身行道,盜跖之類不資聖智,豈得行其盜竊乎!

【八】【注】信哉斯言!斯言雖信,而猶不可亡聖者,猶天下之知未能都亡,故須聖道以鎮之也。群知不亡而獨亡於聖知,則天下之害又多於有聖矣。然則有聖之害雖多,猶愈於亡聖之無治也。雖愈於亡聖,故未若都亡之無害也。甚矣,天下莫不求利而不能一亡其知,何其迷而失致哉!
【疏】夫善惡二途,皆由聖智者也。伯夷守廉絜著名,盜跖恣貪殘取利。然盜跖之徒甚眾,伯夷之類蓋寡,故知聖迹利益天下也少而損害天下也多。
【釋文】《無治》直吏反。下文始治同。

【九】【注】夫竭脣非以寒齒而齒寒,魯酒薄非以圍邯鄲而邯鄲圍,聖人生非以起大盜而大盜起。此自然相生,必至之勢也。夫聖人雖不立尚於物,而亦不能使物不尚也。故人無貴賤,事無真偽,苟效聖法,則天下吞聲而闇服之,斯乃盜跖之所至賴而以成其大盜者也。
【疏】春秋左傳云,脣亡齒寒,虞虢之謂也。邯鄲,趙城也。昔楚宣王朝會諸侯,魯恭公後至而酒薄。宣王怒,將辱之。恭公曰:「我周公之胤,行天子禮樂,勳在周室。今送酒已失禮,方責其薄,無乃太甚乎!」遂不辭而還。宣王怒,興兵伐魯。梁惠王恆欲伐趙,畏魯救之。今楚魯有事,梁遂伐趙而邯鄲圍。亦(由)〔猶〕聖人生,非欲起大盜而大盜起,勢使之然也。
【釋文】《魯酒薄而邯》音寒。《鄲》音丹。邯鄲,趙國都也。《圍》楚宣王朝諸侯,魯恭公後至而酒薄,宣王怒,欲辱之。恭公不受命,乃曰:「我周公之胤,長於諸侯,行天子禮樂,勳在周室。我送酒已失禮,方責其薄,無乃太甚!」遂不辭而還。宣王怒,乃發兵與齊攻魯。梁惠王常欲擊趙,而畏楚救。楚以魯為事,故梁得圍邯鄲。言事相由也,亦是感應。宣王,名熊良夫,悼王之子。恭公,名奮,穆公之子。許慎注淮南云:楚會諸侯,魯趙俱獻酒於楚王。魯酒薄而趙酒厚,楚之主酒吏求酒於趙,趙不與。吏怒,乃以趙厚酒易魯薄酒,奏之。楚王以趙酒薄,故圍邯鄲也。◎俞樾曰:此竭字當讀為竭其尾之竭。說文豕篆說解曰:竭其尾,故謂之豕,是也。蓋竭之本義為負舉,竭其尾即舉其尾也。此云脣竭者,謂反舉其脣以向上。③

【一0】【注】夫聖人者,天下之所尚也。若乃絕其所尚而守其素朴,棄其禁令而代以寡欲,此所以掊擊聖人而我素朴自全,縱舍盜賊而彼姦自息也。故古人有言曰,閑邪存誠,不在善察;息淫去華,不在嚴刑;此之謂也。
【疏】掊,打也。聖人,猶聖迹也。夫聖人者,智周萬物,道濟天下。今言掊擊者,亦示貶斥仁義絕聖棄智之意也。不貴難得之貨,故縱舍盜賊,不假嚴刑,而天下太平也。
【釋文】《掊》普口反。《擊》徐古歷反。《縱舍》音捨,注同。《閑邪》似嗟反。《去華》起呂反。下注去欲、去其皆同。

【一一】【注】竭川非以虛谷而谷虛,夷丘非以實淵而淵實,絕聖非以止盜而盜止。故止盜在去欲,不在彰聖知。
【疏】夫智惠出則姦偽生,聖迹亡則大盜息。猶如川竭谷虛,丘夷淵實,豈得措意,必至之宜。死,息也。
【釋文】《聖人已死則大盜不起》向云:事業日新,新者為生,故者為死,故曰聖人已死也。乘天地之正,御日新之變,得實而損其名,歸真而忘其塗,則大盜息矣。

【一二】【注】非唯息盜,爭尚之迹故都去矣。
【疏】故,事也。絕聖棄智,天下太平,人歌擊壤,故無有為之事。
【釋文】《爭尚》爭鬬之爭。後皆同。
【校】①佯字而字依說苑原文改。②臣字依管子原文改。③俞注原誤置疏文下,今依例改正。

聖人不死,大盜不止。雖重聖人而治天下,則是重利盜跖也。【一】為之斗斛以量之,則並與斗斛而竊之;為之權衡以稱之,則並與權衡而竊之;為之符璽以信之,則並與符璽而竊之;為之仁義以矯之,則並與仁義而竊之。【二】何以知其然邪?彼竊鉤者誅,竊國者為諸侯,諸侯之門而仁義存焉,則是非竊仁義聖知邪【三】?故逐於大盜,揭諸侯,竊仁義並斗斛權衡符璽之利者,雖有軒冕之賞弗能勸,斧之威弗能禁【四】。此重利盜跖而使不可禁者,是乃聖人之過也【五】。

【一】【注】將重聖人以治天下,而桀跖之徒亦資其法。所資者重,故所利不得輕也。
【疏】若夫淳樸之世,恬淡無為,物各歸根,人皆復命,豈待教迹而後冥乎!及至聖智不忘,大盜斯起,雖復貴聖法,治天下,無異重利盜跖。何者?所以夏桀肆其害毒,盜跖肆其貪殘者,由資乎聖迹故也。向無聖迹,夏桀豈得居其九五,毒流黎庶!盜跖何能擁卒數千,橫行天下!所資既重,所利不輕,以此而推,過由聖智也。
【釋文】《聖人不死大盜不止》向云:聖人不死,言守故而不日新,牽名而不造實也。大盜不止,不亦宜乎!

【二】【注】小盜之所困,乃大盜之所資而利也。
【疏】斛者,今之函,所以量物之多少。權,稱鎚也,衡,稱梁也,所以平物之輕重也。符者,分為兩片,合而成一,即今之銅魚木契也。璽者,是王者之玉印,握之所以攝召天下也。仁,恩也;義,宜也;王者恩被蒼生,循宜作則,所以育養黔黎也。此八者,天下之利器也,不可相無也。夫聖人立教以正邦家,田成用之以竊齊國,豈非害於小賊而利大盜者乎!
【釋文】《為之斗斛以量之》向云:自此以下,皆所以明苟非其人,雖法無益。《權衡》李云:權,稱鎚;衡,稱衡也。鎚,音直偽反。《符璽》音徙。《矯之》居表反。

【三】【疏】鉤者,腰帶鉤也。夫聖迹之興,本懲惡勸善。今私竊鉤帶,必遭刑戮;公劫齊國,獲諸侯;仁義不存,無由率眾。以此而言,豈非竊聖迹而盜國邪?何以知其然者,假問也;彼竊以下,假答也。
【釋文】《竊鉤》鉤,謂帶也。◎王引之曰:存焉當為焉存。焉,於是也。言仁義於是乎存也。呂氏春秋季春篇注曰:焉,猶於此也。聘禮記曰,及享發氣焉盈容,言發氣於是盈容也。月令曰,天子焉始乘舟,(今本焉字在上句乃告舟偕具於天子之下,此後人不曉文義而妄改之。今據呂氏春秋季春篇、淮南時則篇訂正。)言天子於是始乘舟也。晉語曰,焉始為令,言於是始為令也。三年問曰,故先王焉為之立中制節,言先王於是為之立中制節也。(荀子禮論篇焉作安,楊倞曰:安,語助。或作安,或作案,荀子多用此字。焉安案,三字同義,詳見釋詞。)大荒南經曰,雲雨之山有木名曰欒,群帝焉取藥,言群帝於是取藥也。管子揆度篇曰,民財足,則君賦斂焉不窮,言賦斂於是不窮也。墨子非攻篇曰,天乃命湯於鑣宮,用受夏之大命,湯焉敢奉率其眾以鄉有夏之境,言湯於是敢伐夏也。楚辭九章曰,焉洋洋而為客,又曰,焉舒情而抽信兮,言於是洋洋而為客,於是舒情而抽信也。又僖十五年左傳,晉於是乎作爰田,晉於是乎作州兵,晉語作焉作轅田,焉作州兵。西周策,君何患焉,史記周本紀作君何患於是。是焉與於是同義。莊八年公羊傳,吾將以甲午之日然後祠兵於是,管子小問篇,且臣觀小國諸侯之不服者唯莒於是,是於是與焉同義。此四句以誅侯為韻,門存為韻,其韻皆在句末。史記游俠傳作竊鉤者誅,竊國者侯,侯之門,仁義存,是其明證也。

【四】【注】夫軒冕斧鉞,賞罰之重者也。重賞罰以禁盜,然大盜者又逐而竊之,則反為盜用矣。所用者重,乃所以成其大盜也。大盜也者,必行以仁義,平以權衡,信以符璽,勸以軒冕,威以斧鉞,盜此公器,然後諸侯可得而揭也。是故仁義賞罰者,適足以誅竊鉤者也。
【疏】逐,隨也。勸,勉也。禁,止也。軒,車也。冕,冠也。夫聖迹之設,本息姦,而田恆遂用其道而竊齊國,權衡符璽,悉共有之,誓揭諸侯,安然南面,胡可勸之以軒冕,威之以斧鉞者哉!小曰斧,大曰鉞。又曰黃金飾斧鉞。
【釋文】《揭》其謁其列二反。《斧鉞》音越。◎慶藩案慧琳一切經音義卷九十五正誣論三引司馬云:夏執黃戉,殷執白戚,周左仗黃戉,右秉白旄。釋文闕。《能禁》音今,又居鴆反。下不可禁同。

【五】【注】夫跖之不可禁,由所盜之利重也。利之所以重,由聖人之不輕也。故絕盜在賤貨,不在重聖也。
【疏】盜跖所以擁卒九千橫行天下者,亦賴於五德故也。向無聖智,豈得爾乎!是知驅馬掠人,不可禁制者,原乎聖人作法之過也。

故曰:「魚不可脫於淵,國之利器不可以示人【一】。」彼聖人者,天下之利器也【二】,非所以明天下也【三】。故絕聖棄知,大盜乃止【四】;擿玉毀珠,小盜不起【五】;焚符破璽,而民朴鄙【六】;掊斗折衡,而民不爭【七】;殫殘天下之聖法,而民始可與論議【八】。擢亂六律,鑠絕竽瑟,塞瞽曠之耳,而天下始人含其聰矣;滅文章,散五采,膠離朱之目,而天下始人含其明矣;【九】毀絕鉤繩而棄規矩,攦工倕之指,而天下始人有其巧矣。故曰「大巧若拙。」【一0】削曾史之行,鉗楊墨之口,攘棄仁義,而天下之德始玄同矣【一一】。彼人含其明,則天下不鑠矣;人含其聰,則天下不累矣;【一二】人含其知,則天下不惑矣;人含其德,則天下不僻矣。【一三】彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱,皆外立其德而以爚亂天下者也【一四】,法之所无用也【一五】。

【一】【注】魚失淵則為人禽,利器明則為盜資,故不可示人。
【疏】脫,失也。利器,聖迹也。示,明也。魚失水則為物所禽,利器明則為人所執,故不可也。

【二】【注】夫聖人者,誠能絕聖棄知而反冥物極,物極各冥,則其迹利物之迹也。器猶迹耳,可執而用曰器也。
【疏】聖人則堯舜文武等是也。◎家世父曰:假聖人之知而收其利,天下皆假而用之,則固天下之利器矣。天下假聖人以為利器,而惟懼人之發其覆也,(能)〔則〕無有能明之者也。

【三】【注】示利器於天下,所以資其盜賊。
【疏】夫聖人馭世,應物隨時,揖讓干戈,行藏匪一,不可執固,明示天下。若執而行者,必致其弊,即燕噲白公之類是也。

【四】【注】去其所資,則未施禁而自止也。
【疏】棄絕聖知,天下之物各守其分,則盜自息。

【五】【注】賤其所寶,則不加刑而自息也。
【疏】藏玉於山,藏珠於川,不貴珠寶,豈有盜濫!
【釋文】《擿玉》持赤反,義與擲字同。崔云:猶投棄之也。郭都革反。李云:刻也。

【六】【注】除矯詐之所賴者,則無以行其姦巧。
【疏】符璽者,表誠信也。矯詐之徒,賴而用之,故焚燒毀破,可以反樸還淳而歸鄙野矣。

【七】【注】夫小平乃大不平之所用也。
【疏】斗衡者,所以量多少,稱輕重也。既遭(斗)〔盜〕竊,翻為盜資。掊擊破壞,合於古人之智守,故無忿爭。

【八】【注】外無所矯,則內全我朴,而無自失之言也。
【疏】殫,盡也。殘,毀也。聖法,謂五德也。既殘三王,又毀五帝,蘧廬咸盡,芻狗不陳,忘筌忘蹄,物我冥極,然後始可與論重妙之境,議道德之遐也。
【釋文】《殫》音丹,盡也。

【九】【注】夫聲色離曠,有耳目者之所貴也。受生有分,而以所貴引之,則性命喪矣。若乃毀其所貴,棄彼任我,則聰明各全,人含其真也。
【疏】擢,拔也。鑠,消也。竽形與笙相似,並布管於匏內,施簧於管端。瑟長八尺一寸,闊一尺八寸,二十七絃,伏犧造也。夫耳淫宮徵,慕師曠之聰;目滯玄黃,希離朱之視;所以心神奔馳,耳目竭喪。既而拔管絕絃,銷經絕緯;毀黃華之曲,棄白雪之歌;滅黼黻之文,散紅紫之采。故膠離朱之目,除矯之端;塞瞽曠之耳,去亂群之帥。然後人皆自得,物無喪我,極耳之所聽而反聽無聲,恣目之能視而內視無色,天機自張,無為之至也,豈有明暗優劣於其間哉!是以天下和平,萬物同德。率己聞見,故人含其聰明。含,懷養也。
【釋文】《鑠絕》郭李詩灼反,向徐音藥。崔云:燒斷之也。《竽》徐音于。《瑟》本亦作笙。《塞瞽曠》崔本塞作杜,云:塞也。◎盧文弨曰:今本無瞽①字。《膠》音交,徐古孝反。《喪矣》息浪反。

【一0】【注】夫以蜘蛛蛣蜣之陋,而布網轉丸,不求之於工匠,則萬物各有能也。所能雖不同,而所習不敢異,則若巧而拙矣。故善用人者,使能方者為方,能圓者為圓,各任其所能,人安其性,不責萬民以工倕之巧。故眾技以不相能似拙,而天下皆自能則大巧矣。夫用其自能,則規矩可棄而妙匠之指可攦也。
【疏】鉤,曲;繩,直;規,圓;矩,方。工倕是堯工人,作規矩之法;亦云舜臣也。攦,折也,割也。工倕稟性機巧,運用鉤繩,割刻異端,述作規矩,遂令天下黔黎,誘然放效,舍己逐物,實此之由。若使棄規矩,絕鉤繩,攦割倕指,則人師分內,咸有其巧。譬猶蜘網蜣丸,豈關工匠人事,若天機巧也!(事)〔語〕出老經。
【釋文】《攦》郭呂係反,又力結反,徐所綺反。李云:折也。崔云:撕之也。《工倕》音垂,堯時巧者也。一音睡。◎盧文弨曰:舊本音譌名,據達生篇改正。《蜘》音知。《蛛》音誅。《蛣》起一反。《蜣》音羌。

【一一】【注】去其亂群之率,則天下各復其所而同於玄德也②。
【疏】削,除也。鉗,閉也。攘,卻也。玄,原也,道也。曾參至孝,史魚忠直,楊朱墨翟,稟性弘辯。彼四子者,素分天然,遂使天下學人,捨己效物,由此亂群,失其本性。則削除忠信之行,鉗閉浮辯之口,攘去蹩躠之仁,棄擲踶跂之義。於是物不喪真,人皆自得,率性全理,故與玄道混同也。
【釋文】《之行》下孟反。《鉗》李巨炎反,又其嚴反。《攘》如羊反。《之帥》本又作率,同。所類反。◎盧文弨曰:今本作率。

【一二】【疏】鑠,消散也。累,憂患也。只為自衒聰明,故憂患斯集,彼蒼生顛仆而銷散也。若能含抱聰明於內府而不衒於外者,則物皆適樂而無憂患也。
【釋文】《不鑠》(朱)〔失〕③灼反。崔云:不消壞也。向音燿。

【一三】【疏】若能知於分內,養德而不蕩者,固當履環中之正道,游內而不惑,豈有倒置邪僻於其間哉!
【釋文】《不僻》匹亦反。

【一四】【注】此數人者,所稟多方,故使天下躍而之。之則失我,我失由彼,則彼為亂主矣。夫天下之大患者,失我也。
【疏】以前數子,皆稟分過人,不能韜光匿燿,而揚波激俗,標名於外,引物從己,炫燿群生。天下亡德而不反本,失我之原,斯之由也。
【釋文】《爚》徐音藥。三蒼云:火光銷也。司馬崔云:散也。《此數》所主反。

【一五】【注】若夫法之所用者,視不過於所見,故眾目無不明;聽不過於所聞,故眾耳無不聰;事不過於所能,故眾技無不巧;知不過於所知,故群性無不適;德不過於所得,故群德無不當。安用立所不逮於性分之表,使天下奔馳而不能自反哉!
【疏】夫率性而動,動必由性,此法之妙也。而曾史之徒,以己引物,既無益於當世,翻有損於將來,雖設此法,終無所用也。
【校】①世德堂本無瞽字,本書依釋文補。②趙諫議本無也字。③失字依世德堂本及釋文原本改。

子獨不知至德之世乎?昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農氏,當是時也,民結繩而用之【一】,甘其食,美其服【二】,樂其俗,安其居【三】,鄰國相望,雞狗之音相聞,民至老死而不相往來【四】。若此之時,則至治已【五】。今遂至使民延頸舉踵曰,「某所有賢者」,贏糧而趣之,則內棄其親而外去其主之事,足跡接乎諸侯之境,車軌結乎千里之外【六】。則是上好知(也)〔之〕①過也【七】。

【一】【注】足以紀要而已。
【疏】已上十二氏,並上古帝王也。當時既未有史籍,亦不知其次第前後。刻木為契,結繩表信,上下和平,人心淳樸。故易云,上古結繩而治,後世聖人易之以書契。
【釋文】《容成氏》司馬云:此十二氏皆古帝王。《驪》徐力池反,李音。《畜》徐敕六反。《伏戲》音羲。

【二】【注】適故常甘,當故常美。若思(失)〔夫〕②侈靡,則無時慊矣。
【釋文】《慊》口簟反。

【三】【疏】止分,故甘;去華,故美;混同,故樂;恬淡,故安居也。
【釋文】《樂其》音洛。

【四】【注】無求之至。
【疏】境邑相比,相去不遠,雞犬吠聲,相聞相接。而性各自足,無求於世,卒於天命,不相往來,無為之至。
【釋文】《而不相往來》一本作不相與往來。檢元嘉中郭注本及崔向永和中本,並無與字。

【五】【疏】無欲無求,懷道抱德,如此時也,豈非至哉!
【釋文】《至治》直吏反。注同。

【六】【注】至治之迹,猶致斯弊。
【疏】贏,裹也。亦是至理之風,播而為教,貴此文迹,使物學之。尚賢路開,尋師訪道,引頸舉足,遠適他方,軌轍交行,足跡所接,裹糧負戴,不憚千里,內則棄親而不孝,外則去主而不忠。至治之迹,遂致斯弊也。
【釋文】《頸》如字。李巨盈反。《贏》音盈。崔云:裹也。廣雅云:負也。《糧》音良。《而趣》七于反,徐七喻反。◎慶藩案軌,徹迹也。說文:軌,車徹也,從車,九聲。(案徹者通也,中空而通也。經傳多訓軌為車頭,蓋軓字之譌。說文:軓,車軾前也,從車,凡聲。)車軌與足跡對文,則軌之為車迹明矣。(攷工記匠人皆容力九軌,鄭注:軌,徹廣也。結,交也。)車跡可並列,亦可邪交。邪交則相接,結軌即結徹也。管子小匡篇車不結徹,徹,迹也。高注:結,交也。車輪之迹,往來縱橫,彼此交錯,故曰結交也。史記司馬相如傳結軌適轅,東鄉將報,索隱引張揖注:結,屈也,軌,車跡也。本西行,折而東之,則跡亦曲而東也。

【七】【注】上,謂好知之君。知而好之,則有斯過矣。
【疏】尚至治之迹,好治物之智,故致斯也。
【釋文】《上好》呼報反。注下皆同。
【校】①之字依世德堂本改。②夫字依世德堂本改。

上誠好知而无道,則天下大亂矣【一】。何以知其然邪【二】?夫弓弩畢弋機變之知多,則鳥亂於上矣;鉤餌罔笱之知多,則魚亂於水矣;削格羅落罝罘之知多,則獸亂於澤矣;【三】知詐漸毒頡滑堅白解垢同異之變多,則俗惑於辯矣【四】。故天下每每大亂,罪在於好知【五】。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者【六】,皆知非其所不善而莫知非其所已善者【七】,是以大亂。故上悖日月之明,下爍山川之精,中墮四時之施;惴①耎之蟲,肖翹之物,莫不失其性。甚矣夫好知之亂天下也!【八】自三代以下者是已,舍夫種種之民②而悅夫役役之佞,釋夫恬淡无為而悅夫啍啍之意,啍啍已亂天下矣【九】!

【一】【疏】在上君王不能無為恬淡,清虛合道,而以知能治物,物必弊之,故大亂也。老君云以知治國,國之賊也。

【二】【疏】假設疑問,出其所由。

【三】【注】攻之愈密,避之愈巧,則雖禽獸猶不可圖之以知,而況人哉!故治天下者唯不任知,任知無妙也。
【疏】網小而柄,形似畢星,故名為畢。以繩繫箭射,謂之弋。,皆網也。笱,曲梁也,亦筌也,削格為之,即今之鹿角馬槍,以繩木羅落而取獸也。罝罘,兔網也。既以智治於物,寧無沸騰之患,故治國者必不可用智也。
【釋文】《弩》音怒。《畢弋機變》李云:兔網曰畢,繳射曰弋,弩牙曰機。《之知》音智,下及注並下知詐皆同。《鉤餌》如志反。《罔》音曾。◎盧文弨曰:今本罔作網③。《笱》音④鉤,釣鉤也。餌,魚餌也。廣雅云:謂之罔。,魚網也。爾雅云:嫠婦之笱謂之●。◎王念孫曰:鉤,本作釣,釣即鉤也,今本作鉤者,後人但知釣為釣魚之釣,而不知其又為鉤之異名,故以意改之耳。今案廣雅曰:釣,鉤也。田子方篇曰,文王,觀於臧,見一丈夫釣,而其釣莫釣,非持其釣,有釣者也,常釣也。(以上六釣字,惟其釣與持其釣兩釣字指鉤而言,餘四釣字皆讀為釣魚之釣。)鬼谷子摩篇曰,如操釣而臨深淵;淮南說山篇曰,操釣上山,揭斧入淵;說林篇曰,一目之羅不可以得鳥,無餌之釣不可以得魚;東方朔七諫曰,以直鍼而為釣兮,又何魚之能得。是古人謂鉤為釣也。又案釋文云,餌,如志反,,音曾;笱,音苟,此是釋餌笱三字之音。下又云,釣,鉤也;餌,魚餌也。廣雅云,謂之网;,魚网也。爾雅云,嫠婦之笱謂之●。此是釋釣餌網笱六字之義。後人既改正文釣字為鉤,又改釋文笱音苟釣鉤也六字為笱音鉤釣鉤也,其失甚矣。又外物篇任公子為大鉤巨緇,釋文:鉤,本亦作釣,亦當以作釣者為是。文選七啟注、傅咸贈何劭王濟詩注、謝靈運七里瀨詩注及太平御覽資產部十四引此,並作釣也。又列子湯問篇,詹何以芒鍼為釣,後人改釣為鉤,不知御覽引此正作釣也。又下文投綸沈釣,今本釣作鉤,亦是後人所改。韻府群玉釣字下引列子投綸沈釣,則所見本尚作釣也。又齊策,君不聞海大魚乎?網不能止,釣不能牽,後人改釣為鉤,不知御覽鱗介部七引此正作釣,淮南人間篇亦作釣也。又淮南說山篇,人不愛江漢之珠而愛己之釣,高注云:釣,鉤也。後人既改正文釣字為鉤,又改注文為鉤釣也,〔則〕其謬滋甚,蓋後人不知釣為鉤之異名,故以其所知改其所不知,古義寖亡矣。《削》七妙反。《格》古百反。李云:削格,所以施羅網也。《羅落罝》子斜反。《罘》本又作罦,音浮。爾雅云:鳥謂之羅,兔謂之罝,罬謂之罦,罦,覆車也。郭璞云:今翻車也。◎家世父曰:釋文引李云:削格,所以施羅網也。說文:格,木長貌。徐鍇曰:長枝為格。削格,謂刮削之。鄭注周禮雍氏所謂(祚)〔柞〕⑤鄂也。書(傳)〔費誓〕杜乃擭。〔正義擭〕,捕獸機檻。左思吳都賦峭格周施,峭削義通。謂之格者,格拒之意。削格羅落,皆所以遮要禽獸。漢書錯傳為中周虎落,師古注:謂遮落之。削格即阱擭之擭也。羅落與上畢弋同文。玉篇云:弋,橛也。一作杙。爾雅釋宮,●謂之杙,郭璞注:橜也。畢弋,謂施弋以張畢也。人間世狙猴之杙,則用以繫狙猴者。說文:率,捕鳥畢也。詩小雅畢之羅之。鳥亦謂之畢。李云,兔網曰畢,繳射曰弋,均失之。

【四】【注】上之所多者,下不能安其少也,性少而以逐多則迷也。
【疏】智數詐偽,漸漬毒害於物也。頡滑,滑稽也,亦姦黠也。解垢,詐偽也。夫滑稽堅白之智,譎詭同異之談,諒有虧於真理,無益於世教,故遠觀譬於若訥,愚俗惑於小辯。
【釋文】《漸毒》李云:漸漬之毒,不覺深也。崔云:漸毒,猶深害。◎慶藩案知與智同,謂智故也。淮南主術注曰:故,巧。管子心術去知與故,荀子非十二子知而險,淮南原道偶(●)〔●〕⑥智故,並此知字之義。漸,詐也。荀子議兵是漸之也,正論上凶險則下漸詐矣,皆欺詐之義。(李頤謂為漸漬之毒,失之遠矣。)尚書民興胥漸,王念孫曰:漸,詐也,言小民方興為詐欺,故下文曰罔中於信,以覆詛盟也。彼傳訓為漸化,則與下文不屬。《頡》戶結反。《滑》干八反。頡滑,謂難料理也。崔云:纏屈也。李音骨,滑稽也。一云:頡滑,不正之語也。《解》苦懈反。《垢》苦豆反。司馬崔云:解垢,隔角也。或云:詭曲之辭。

【五】【疏】每每,昏昏貌也。夫忘懷任物,則宇內清夷;執迹用智,則天下大亂。故知上下昏昏,由乎好智。
【釋文】《每每》李云:猶昏昏也。◎慶藩案每每即夢夢也。爾雅釋訓:夢夢訰訰,亂也。夢之為每,猶甍之為●。(方言●謂之(●)〔●〕⑦,郭注:今字作甍。)

【六】【注】不求所知而求所不知,此乃舍己效人而不止⑧其分也。
【疏】所以知者,分內也;所不知者,分外也。舍內求外,非惑如何也!
【釋文】《舍己》音捨,下文同。

【七】【注】善其所善,爭尚之所由生也。
【疏】所不善者,桀跖也;所以善者,聖迹也。盜跖行不善以據東陵,田恆行聖迹以竊齊國。故(藏)〔臧〕穀業異,亡羊趣同,或夷跖行殊,損性均也。愚俗之徒,妄生臧否,善與不善,誠未足定也。

【八】【注】夫吉凶悔吝,生於動者也。而知之所動,誠能搖蕩天地,運御群生,故君人者,胡可以不忘其知哉!
【疏】是以,仍上辭也。只為上來用智執迹,故天下大亂。悖,亂也。爍,銷也。墮,壞也。附地之徒曰喘耎,飛空之類曰肖翹,皆輕小物也。夫執迹用智,為害必甚,故能鼓動陰陽,搖蕩天地,日月為之薄蝕,山川為之崩竭,炎涼為之愆,風雨所以不時,飛走水陸,失其本性,好知毒物,一至於此也。
【釋文】《上悖》李郭云:必內反,又音佩。司馬云:薄食也。《下爍》失約反。崔云:消也。司馬云:崩竭也。崔向本作櫟,同。徐音藥。《中墮》許規反,毀也。《之施》始豉反。《惴》本亦作●,又作喘,川兗反。向音揣。《耎》耳轉反。崔云:蠉●動蟲也。一云:惴耎,謂無足蟲。《肖翹》音消,下音祁饒反。崔云:肖翹,植物也。李云:翾飛之屬也。

【九】【注】啍啍,以己誨人也。
【疏】自,從也。三代,謂夏殷周也。種種,淳樸之人,役役,輕黠之貌。釋,廢也。啍啍,以己誨人也。夫上古至淳之世,素朴之時,像圜天而清虛,法方地而安靜,並萬物而為族,同禽獸之無知。逮乎散澆去淳,離道背德,而五帝聖迹已彰,三代用知更甚;舍淳樸之素士,愛輕黠之佞夫,廢無欲之自安,悅有心之誨物,已亂天下,可不悲乎!
【釋文】《種種》向章勇反。李云:謹貌。一云:淳厚也。《而說》音悅。下同。◎盧文弨曰:今本作悅。《役役》李云:鬼黠貌。一云:有為人也。《恬》徒謙反。《淡》徒暫反。徐大敢反。《啍啍》李之閏反,又之純反。郭音惇,以己誨人之貌。下同。司馬云:少智貌。徐許彭反,又許剛反。向本作啍,音亨。崔本上句作哼哼,少知而芒也。一云:哼哼,壯健之貌。◎盧文弨曰:〔今本〕此與下俱作啍啍。案從享亦可得亨音。
【校】①趙諫議本作喘。②世德堂本民作機,趙本作民。③世德堂本作網,本書依釋文改。④釋文原本無音字。⑤柞字依周禮鄭注改。⑥●字依淮南子改。⑦●字依方言改。⑧趙本止作正。