卷三十八

　 閱讀古書, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 83, 84, 85, 86, 87, 88, 89, 90

卷三十八

司儀掌九儀之賓客擯相之禮，以詔儀容、辭令、揖讓之節。

出接賓曰擯，入贊禮曰相。以詔者，以禮告王。○相，息亮反，此職內經注除「相為擯」、「相朝」、「相授」、「相親」、「相隨」、「相待」、「相為國客」、「相聘」、「相禮」皆同。

【疏】「司儀」至「之節」○釋曰：此經總與下諸侯文為目。言「九儀」，是大行人九儀，命者五，爵者四，是儀容、辭令、揖讓之節，並見下文也。○注「出接」至「告王」○釋曰：云「出接賓曰擯」者，即下文交擯而在門外是也。云「入贊禮曰相」者，下文及廟推上相入是也。云「詔者，以禮告王」者，即下云「詔王儀」是也。

將合諸侯，則令為壇三成，宮，旁一門。

合諸侯，謂有事而會也。為壇於國外，以命事。宮謂壝土以為牆處，所謂為壇壝宮也。天子春帥諸侯拜日於東郊，則為壇於國東。夏禮日於南郊，則為壇於國南。秋禮山川丘陵於西郊，則為壇於國西。冬禮月四瀆於北郊，則為壇於國北。既拜禮而還，加方明於壇上而祀焉，所以教尊尊也。《覲禮》曰「諸侯覲於天子，為宮方三百步，四門，壇十有二尋，深四尺」是也。王巡守殷國而同，則其為宮亦如此與？鄭司農云：「三成，三重也。《爾雅》曰：『丘一成為敦丘，再成為陶丘，三成為昆侖丘。』謂三重。」○壝，惟癸反，劉欲鬼反。與，音餘。下「尺與」同。重，直龍反。下「三重」、「重耳」同敦，音頓，沉又都門反。陶，徒刀反。侖，力門反。

【疏】「將合」至「一門」○釋曰：云「將合諸侯」者，合，會也，謂時見曰會。云「則令為壇三成」者，謂封人為壇三成。○注「合諸」至「三重」○釋曰：云「有事而會也」者，《春秋左氏傳》文，但春秋時有事會，不協而盟，是霸者法。引之者，時雖不同，為有事而行會禮則同，故引以為證。云「為壇於國外，以命事」者，宮方三百步，明在國外也。言命事，則上《大行人》云「時會以發四方之禁」，禁即九伐，是其事也。云「宮謂壝土以為牆處，所謂為壇壝宮也」者，所謂掌舍但掘地為塹，壝土為堳埒，當牆處，故云牆處也。云「天子春帥諸侯」，自此已下至「國北」，皆《覲禮》文。其為壇之語，鄭加之耳。云「既拜禮而還，加方明於壇上而祀焉，所以教尊尊也」者，言教尊尊者，天子親自拜日禮月之等，是尊尊之法，教諸侯已下尊敬在上者也。引《覲禮》者，是見為壇大小尺寸之法，據時會諸侯為壇之法。云「王巡守殷國」者，謂巡守就方嶽為壇，殷國就王國左右為壇，皆如時會。云「如此與」者，約同之，故云與以疑之。先鄭引《爾雅》者，見三成者三重，重高一尺。

詔王儀，南鄉見諸侯，土揖庶姓，時揖異姓，天揖同姓。

謂王既祀方明，諸侯上介皆奉其君之旂置於宮，乃詔王升壇，諸侯皆就其旂而立。諸公中階之前，北面東上。諸侯東階之東，西面北上。諸伯西階之西，東面北上。諸子門東，北面東上。諸男門西，北面東上。王揖之者，定其位也。庶姓，無親者也。土揖，推手小下之也。異姓，昏姻也。時揖，平推手也。《衛將軍文子》曰：「獨居思仁，公善言義，其聞《詩》也，『一曰三復，白圭之玷』，是南宮縚之行也。夫子信其仁，以為異姓。」謂妻之也。天揖，推手小舉之。○復，音服，或芳服反。玷，丁簟反，沈都念反。縚，吐刀反。行，下孟反。

【疏】「詔王」至「同姓」○釋曰：詔，告也。謂諸侯各就位立，王在壇亦立，司儀乃告王降壇，南向見諸侯，乃揖之。「王揖庶姓」已下，先疏後親為次。按隱十一年，「滕侯、薛侯來朝，爭長」，云：「周之宗盟，異姓為後」，是先同姓，今此先庶姓、後同姓者，此經直據揖之儀容，從下至高，不據盟之先後也。○注 「謂王」至「舉之」○釋曰：云「謂王既祀方明，諸侯上介皆奉其君之旂置於宮，乃詔王升壇，諸侯皆就其旂而立」者，按《覲禮》云：「諸侯覲於天子，為宮方三百步，四門，壇十有二尋，深四尺，加方明於其上。明者，木也。方四尺，設六色，東方青、南方赤、西方白、北方黑、上玄、下黃，設六玉，上圭、下璧、南方璋、西方琥、北方璜、東方圭。上介各奉其君之旂置於宮，尚左，公侯伯子男皆就其旂而立。四傳擯。天子乘龍，載大旂，象日月升龍降龍，出，拜日於東門之外，反，祀方明。」注引《朝事儀》曰：「天子冕而執鎮圭，尺有二寸，繅藉尺有二寸，搢大圭，乘大路，建大常十有二旒，樊纓十有二就，貳車十有二乘，帥諸侯而朝日於東郊，所以教尊尊也。退而朝諸侯。」由此二者言之，已祀方明，乃以會同之禮見諸侯也。若然，《覲禮》上介奉君之旂置於宮，尚左，及公侯伯子男就其旂而立，並四傳擯者，並陳設其位，其立當在祀方明後，是以彼下文乃始云拜日之禮，反祀方明之事。故彼置旂於宮之下，注云：「置於宮者，建之，豫為其君見王之位也。」是其未即立也。此鄭注依次第而言，故云「謂王既祀方明，諸侯上介皆奉其君之旂置於宮，乃詔王升壇，諸侯皆就其旂而立」也。云「諸公中階之前」至「諸男門西，北面東上」，皆《明堂位》周公朝諸侯之禮，《覲禮》注亦引之，證五等諸侯立位處所也，皆以近王為上。云「王揖之者，定其位也」者，此約《燕禮》云：「卿大夫皆入門右，北面立，公降階揖之，卿得揖，東廂西面，大夫得揖，中庭少進北面，其位乃定。」此王揖，亦得揖乃定。有少別者，彼諸侯揖臣，臣皆北面，得揖就位，此五等立已在位，王揖之，逡巡而已，位乃定，是其別也。凡揖皆推手，至於撎即引手，為異也。《衛將軍文子》者，此《大戴禮》文。引之，證有異姓之事也。按《大戴禮》云，衛將軍文子問子貢曰：「蓋受教者七十有餘人，聞之孰為賢？」子貢對之，曆陳諸子行，遂陳南宮縚之行。此乃子貢之辭，而云「衛將軍文子曰」者，此實子貢辭，篇名《衛將軍文子》，故引篇名耳。

及其擯之，各以其禮，公於上等，侯伯於中等，子男於下等。

謂執玉而前見於王也，擯之各以其禮者，謂擯公者五人，侯伯四人，子男三人也。上等、中等、下等者，謂所奠玉處也。壇三成，深四尺，則一等一尺也。壇十有二尋，方九十六尺，則堂上二丈四尺，每等丈二尺與？諸侯各於其等奠玉，降拜，升成拜，明臣禮也。既，乃升堂，授王玉。○見，賢遍反。

【疏】「及其」至「下等」○釋曰：此即上四傳擯之時也。四傳擯，彼注云：「公也，侯也，伯也，各一位；子男俠門而俱東上，亦一位。」是子男共為位，故共一擯也。○注「謂執」至「王玉」○釋曰：下云將幣，據三享，故知此文擯之據執玉見王也。云「擯之各以其禮者，謂擯公者五人，侯伯四人，子男三人也」者，《大行人》云，公擯者，五人已下，此云擯之各以其禮，是據擯為數，不據餘禮也。云「上等、中等、下等者，謂所奠玉處也」者，上云「為壇三成，此言三等，明據三等壇奠玉處而言也。云 「壇三成」者，據上文。云「深四尺」者，《覲禮》文。云「則一等一尺」已下，鄭君以意解之，無正文。一等為一尺，發地一尺，上有三成，為三尺，總四尺也。鄭注《覲禮》云「從上向下為深」，故云深四尺。云「壇十有二尋」者，《覲禮》文。云「方九十六尺」者，尋八尺，計之所得九十六尺。云「則堂上二丈四尺，每等丈二尺與」者，並鄭以意解之，故云「與」以疑之。上二丈四尺為堂，王立之處，並祀方明之所。云「諸侯各於其等奠玉，降拜，升成拜，明臣禮也」者，公奠玉於上等，降拜於中等。侯伯奠玉於中等，降拜於下等。子男奠玉於下等，降拜於地。及升成拜，皆於奠玉之處。必知有降拜升成拜者，亦約《燕禮》，臣得君酬酒，皆降拜，君使小臣辭之，乃升成拜，明此王禮亦然。言成拜者，鄉於下拜之時，王使人辭，下拜之不成，故於升乃更成前拜，故云成拜。是敬上之禮，故云明臣禮也。云「既，乃升堂，授王玉」者，禮法，禮敵並授、禮不敵者訝受。此行臣禮，則諸侯皆北面授之於堂上也。王既受玉，約《聘禮》亦當側授宰玉。此壇上無坫，不得取《明堂位》「崇坫亢圭」為義也。

其將幣亦如之，其禮亦如之。

將幣，享也。禮謂以鬱鬯祼之也。皆於其等之上。

【疏】「其將」至「如之」○釋曰：云「將幣」者，即將幣三享，一也。但彼《大行人》據在廟，此據在壇。云「亦如之」者，璧以帛，琮以錦，如前公於上等之類。云「其禮亦如之」者，即《大行人》上公再祼而酢，亦如公於上等之類也。

王燕，則諸侯毛。

謂以須發坐也。朝事尊尊上爵，燕則親親上齒。鄭司農云：「謂老者在上也。老者二毛，故曰毛。」○侯毛，毛謂須發也，劉本作耄，音毛。

【疏】「謂以須發坐也」至「老者二毛故曰毛」○釋曰：此燕則公三燕，侯伯再燕，子男一選｀云「朝事尊尊上爵」者，依爵尊卑為先後。云「燕則親親上齒」者，此乃不問爵之尊卑，取以年齒為先後也。

凡諸公相為賓，

謂相朝也。

【疏】「謂相朝也」○釋曰：云「相朝」，則是兩公自相朝，故下經云諸侯、諸伯、諸子、諸男相為賓客，以禮相待，並是兩諸侯相朝之事也。

主國五積，三問，皆三辭拜受，皆旅擯。再勞，三辭，三揖，登，拜受，拜送。

賓所停止則積，間闊則問，行道則勞。其禮皆使卿大夫致之，從來至去，數如此也。三辭，辭其以禮來於外也。積問不言登，受之於庭也。鄭司農云：「旅讀為『旅於太山』之旅，謂九人傳辭，相授於上下竟，問賓從末上行，介還受，上傳之。」玄謂旅讀為鴻臚之臚，臚陳之也。賓之介九人，使者七人，皆陳擯位，不傳辭也。賓之上介出請，使者則前對，位皆當其末擯焉。三揖，謂庭中時也，拜送，送使者。○旅，如字，又音臚，力於反。傳，直專反，下除《春秋傳》，皆同。末上，時掌反，下上傳、上車同。

【疏】「賓所」至「使者」○釋曰：云「賓所停止則積」者，謂《遺人》云「十裏有廬，廬有飲食，三十裏有宿，宿有委，五十裏有市，市有積」是也。云「間闊則問」者，上注「問，問不恙也」。云「行道則勞」者，謂勞苦之。云「皆使卿大夫致之」者，按《聘禮》，遣卿行勞禮。臣來尚遣卿勞，明君來遣卿勞可知。此再勞，一勞在境，一勞在遠郊，皆使卿。其近郊勞，當主君親為之也。其積問，當使大夫，故下句云「致飧如致積之禮」，注云：「俱使大夫，禮同也。」知致飧使大夫者，見《聘禮》宰夫朝服設飧。宰夫即大夫。問亦小禮，明亦使大夫也。云「從來至去數如此也」者，五積、三問、再勞，來去皆有此數，故云數如此也。先鄭云「旅讀為『旅於大山』之旅，謂九人傳辭，相授於上下竟，問賓從末上行，介還受，上傳之」者，此先鄭以為旅擯與交擯同之。後鄭不從者，此臣禮云「旅擯」，下文云「主君郊勞，交擯三辭」，明其別。旅直陳擯介，不傳辭，交則一往一來傳辭也。云「玄謂旅讀為鴻臚之臚，臚陳之也」者，按《爾雅．釋詁》云：「尸、旅，陳也。」《釋言》云：「豫、臚，敘也。」注云：「皆陳敘也。」後鄭不從旅大山之旅，從臚者，欲取敘義也。云「賓之介九人」 者，自從公介九人之禮。云「使者七人」者，自從降二等之禮。云「皆陳擯位，不傳辭也。賓之上介出請，使者則前對，位皆當其末擯焉」者，此皆約《聘禮》，主君大門內迎聘賓之位也。云「三揖，謂庭中時也」者，如《聘禮》，入門揖，當曲揖，當碑揖是也。

主君郊勞，交擯，三辭，車逆，拜辱，三揖三辭，拜受，車送，三還，再拜。

主君郊勞，備三勞而親之也。鄭司農云：「交擯三辭，謂擯主之擯者俱三辭也。車逆，主人以車迎賓於館也。拜辱，賓拜謝辱也。」玄謂交擯者，各陳九介，使傳辭也。車迎拜辱者，賓以主君親來，乘車出舍門而迎之，若欲遠就之然。見之則下拜，迎謝其自屈辱來也。至去又出車，若欲遠送然。主君三還辭之，乃再拜送之也。車送迎之節，各以其等，則諸公九十步，立當車軹也。三辭重者，先辭辭其以禮來於外，後辭辭升堂。

【疏】「主君」至「再拜」○釋曰：此當近郊勞，交賓三辭者，主君至郊，郊有館舍，賓在內。主君至館大門外，主君北面而陳此九介，去門九十步，東面。賓在大門內，於門外之東，亦陳九介，西面。不陳五擯者，非主君，從賓禮故也。「三辭」者，賓一辭，主君以禮來於外，「車迎拜辱」者，傳辭既訖，丘乘車出大門迎主君，至主君處下車，拜主君屈辱，自至郊也。 「三揖」者，入門乃當曲、當碑為三揖。「三辭」者，辭請升堂，拜受，賓再拜，乃受幣，主君亦當拜送，不言，省文也。「車送」者，丘乘車出門就主君，若欲遠送之。「三還」者，主君賓送已，三還辭之。「再拜」者，賓見主君辭，遂再拜送主君也。○注「主君」至「升堂」○釋曰：云「備三勞而親之也」者，《大行人》有「三問三勞」之文也。主君身自勞，是親之也。先鄭云「車逆，主人以車迎賓於館也。拜辱，賓拜謝辱也。」後鄭不從者，此直是備三勞，既來至國，何有輒迎於館乎？玄謂「各陳九介」者，以其在道，俱不為主，故無五擯之事，故各陳九介也。云「立當車軹也」者，賓主俱立當軹，《大行人》文。云「後辭辭升堂」者，按《鄉飲酒禮》「主人取爵降洗，賓降，主人坐奠爵於階前，辭」。注云：「事同曰讓，事異曰辭。」禮，升堂是事同，不云讓而云辭者，此賓主敵者，主人之意欲有受於庭之心，故從事異曰辭。是以下諸公之臣等升堂皆云讓，依事同曰讓，非敵。故《聘義》云：「三讓而後傳命，三讓而後入廟門」，並事異，不云辭者，欲取致尊讓之意，變文耳。又彼《記》文，非正經，故不為例也。

致館亦如之。

館，舍也。使大夫授之，君又以禮親致焉。

【疏】「館舍」至「致焉」○釋曰：鄭知使大夫授舍者，見《聘禮》云「大夫帥至館，卿致之」，以此知先遣大夫授館也。此大夫亦應是卿。云「亦如之」者，上主君郊勞，此親致館，明亦如之也。云凡致者，皆有幣以致之，致之，使若己有然也。

致飧如致積之禮。

俱使大夫，禮同也。飧，食也。小禮曰飧，大禮曰饔餼。○致飧，素尊反，下同。

【疏】「俱使」至「饔餼」○釋曰：上公飧五牢，賓始至之禮，欲致館後即言之。云「如致積之禮」者，積在道已致，故云如之，以其俱小禮，不使卿，故云「俱使大夫，禮同也」。云「飧，食也」者，以其有芻薪米禾食之類，故云食也。云「小禮曰飧」者，《聘禮》，使宰夫設飧，禮物又少，故曰小。云「大禮曰饔餼」者，以其有腥有牽，芻薪米禾又多，故曰大。是以《聘禮記》云「聘日致饔」，注云「急歸大禮」，又以下文致饔餼亦在將幣後即致之也。

及將幣，交擯，三辭，車逆，拜辱，賓車進，答拜，三揖三讓，每門止一相，及廟，唯上相入。賓三揖三讓，登，再拜，授幣，賓拜送幣。每事如初，賓亦如之。及出，車送，三請三進，再拜，賓三還三辭，告辟。

鄭司農云：「交擯，擯者交也。賓車進答拜，賓上車進，主人乃答其拜也。及出車送三請，主人三請留賓也。三進，進隨賓也。賓三還三辭告辟，賓三還辭謝，言已辟去也。」玄謂既三辭，主君則乘車出大門而迎賓，見之而下拜其辱，賓車乃前下答拜也。三揖者，相去九十步，揖之使前也。至而三讓，讓入門也。相謂主君擯者及賓之介也。謂之相者，於外傳辭耳，入門當以禮詔侑也。介紹而傳命者，君子於其所尊，不敢質，敬之至也。每門止一相，彌相親也。君入門，介拂闑，大夫中棖與闑之間，士介拂棖，此為介雁行相隨也。止之者，絕行在後耳。賓三揖三讓，讓升也。登再拜授幣，授當為受，主人拜至且受玉也。每事如初，謂享及有言也。賓當為儐，謂以鬱鬯禮賓也。上於下曰禮，敵者曰儐。《禮器》曰： 「諸侯相朝，灌用鬱鬯，無籩豆之薦。」謂此朝禮畢儐賓也。三請三進，請賓就車也。主君每一請，車一進，欲遠送之也。三還三辭者，主君一請，賓亦一還一辭。 ○授幣，音受。賓拜，音擯，下賓使者同。辟，音避，劉薄曆反，注同，下客辟、三辟、趨辟放此。已辟，音避。侑，音又。闑，魚列反。棖，直庚反。行，戶剛反。

【疏】「及將」至「告辟」○釋曰：及，至也。至將幣，謂賓初至館，後日行朝禮之時。故云至將幣。幣即圭璋也。云「交擯，三辭，車逆，拜辱，賓車進，答拜」者，此並在主君入門外，賓去門九十步而陳九介，主君在大門外之東陳五擯。上擯入受命，出請事，傳辭與承擯，承擯傳與末擯，末擯傳與末介，末介傳與承介，承介傳與上介，上介傳與賓，賓又傳與上介，上介傳與承介，承介傳與末介，末介傳與末擯，末擯傳與承擯，承擯傳與上擯，上擯入告君。如是者三，謂之交擯三辭。諸交擯者，例皆如此也。車逆拜辱者，傳辭既訖，主君乘車出大門，至賓所下車，拜賓屈辱來此也。賓車進答拜者，賓初升車進就主君，主君下，賓亦下車答主君拜也。「三揖」者，主君遙揖賓使前，北面三讓，入大門也。云「每門止一相」者，既入門，回面東至祖廟之時，祖廟西仍有二廟。以其諸侯五廟始，祖廟在中，兩廂各有一廟，各別院為之，則有二門，門傍皆有南北隔牆，隔牆皆通門，故得有每門。若不然，從大門內即至祖廟之門，何得有每門，而云門止一相乎？故為此解也。云「上相入」者，相入，即上擯上介，須詔禮，故須入。云「三揖」者，亦謂入門揖、當曲揖、當碑揖也。云「三讓，登」 者，至階，主君讓賓，賓讓主君，如是者三，主君先升。云「再拜，授幣」者，授當為受。賓主俱升，主人在阼階上北面拜，乃就兩楹間南面，賓亦就主君，賓授玉，主君受之，故云再拜受幣也。云「賓拜送幣」者，賓既受，乃退向西階上，北面拜送幣，乃降也。○注「鄭司」至「一辭」○釋曰：先鄭云「賓車進答拜，賓上車進，主人乃答其拜也」，後鄭不從者，車送拜辱，已是主人，今云車進答，當是客，何得主人再度拜，故不從也。云「及出，車送三請，主人三請，留賓也」，後鄭亦不從者，行朝享禮賓訖，送賓出，禮既有限，何因更有留賓之事，故不從也。云「介紹而傳命」者，此《聘義》文。按彼介紹而傳命，謂聘者旅擯法。引證此交擯者，但紹繼也，謂介相繼而陳，則交擯旅擯皆得為紹，故此交擯亦得紹介而傳命也。按彼注，質謂正自相當，賓主不敢正自相當，故須擯介通情也。云「君入門，介拂闑，大夫中桭與闑之間，士介拂棖」者，《玉藻》文。君入門不言所拂者，朝君入由闑西亦拂闑，不言之者，君特行，不與介連類，故不言也。介拂闑者，上介隨君後，與大夫士介自為雁行於後也。云「止之者，絕行在後耳」者，知不全入而為絕行在後者，以《聘禮》介皆入廟門門西，北面西上，故知此君介，亦入門門西北面西上可知，故云絕行在後，後亦入廟也。云「登再拜授幣，授當為受」者，欲見登再拜受玉者，主君止得為受，不得為授之義故也。云「拜至且受玉也」者，拜中舍此二事故也。云「每事如初，謂享及有言也」者，按《聘禮》享夫人下云「若有言，束帛如享禮」是也。云「上於下曰禮，敵者曰擯」者，《大行人》云「王禮再祼而酢」之屬，是上於下曰禮。此諸侯云擯，是敵者曰擯也。云「《禮器》曰：諸侯相朝，灌用鬱鬯，無籩豆之薦」，引之者，證擯亦用鬱鬯也。云「主君一請，賓亦一還一辭」者，則主君三請三進，其賓三還三辭，一一相將，但別言之耳。

致饔餼、還圭、饗食、致贈、郊送，皆如將幣之儀。

此六禮者，惟饗食速賓耳。其餘主君親往。親往者，賓為主人，主人為賓。君如有故，不親饗食，則使大夫以酬幣侑幣致之。鄭司農云：「還圭，歸其玉也。故公子重耳受飧反璧。」玄謂聘以圭璋，禮也；享以璧琮，財也。已聘而還圭璋，輕財而重禮。贈，送以財，既贈又送至於郊。○還，音環，又音旋。食，音嗣，凡「饗食」皆同。

【疏】「此六」至「於郊」○釋曰：知「饗食速賓」者，按《公食大夫禮》，君親食之，君不親食，則以侑幣致之。《聘禮》云：「公於賓，一食再饗，上介一食一饗，若不親食，致之以侑幣，致饗以酬幣。」以此知二者皆速賓也。云「其餘主君親往。親往者，賓為主人，主人為賓」者，見《聘禮》云「君使卿歸饔餼」，又云「賓迎於小門外」，又云「大夫東面致命，君使卿還玉於館，賓迎於外門外，不拜，帥大夫以入」。鄭君以此二者知賓為主人，主人為賓，致聘郊送亦然可知也。《聘禮》乃君於臣，此兩君敵，明主君親為之矣。先鄭云公子重耳事，見僖公二十三年，公子重耳反國，「及曹，曹共公聞其駢脅，欲觀其祼。浴，薄而觀之。僖負羈之妻曰：『吾觀晉公子之從者，皆足以相國。若以相，夫子必反其國。反其國，必得誌於諸侯。得誌於諸侯而誅無禮者，曹其首也。子盍蚤自貳焉。』乃饋盤飧，置璧焉。公子受飧反璧」。是其事。引之者，證還圭之事。但彼反璧者，義取不貪寶，意非還圭。故後鄭不從也。「玄謂聘以圭璋，禮也」者，《聘義》云 「以圭璋聘，重禮也」，謂行聘禮也。云「享以璧琮，財也」者，貢財貨時，用璧琮以致之，故云財也。云「已聘而還圭璋，輕財而重禮」者，還圭璋是重禮，璧琮不還，是輕財也。云「贈，送以財」者，《聘禮》「賓遂行，舍於郊，公使卿贈如覿幣」。注云：「言如覿幣，見為反報。」是贈並送至於郊。

賓之拜禮：拜饔餼，拜饗食。

鄭司農云：「賓之拜禮者，因言賓所當拜者之禮也。所當拜者，拜饔餼、拜饗食。」玄謂賓將去，就朝拜謝此三禮。三禮，禮之重者也。賓既拜，主君乃至館贈之，去又送之於郊。

【疏】「鄭司」至「於郊」○釋曰：先鄭所說是，後鄭增成其義。按《聘禮》，饔餼燕羞俶獻之明日，賓皆拜於朝，將去，又三拜乘禽於朝。彼臣，故盡拜謝。此賓之拜禮在致贈郊送之下，則不及燕羞、俶獻、乘禽，以其君，略小惠。將去，惟拜其大禮也。按《聘禮》，賓三拜乘禽於朝，遂行，舍於郊，公使卿贈。若然，此致贈郊送在拜禮後，今設文在前者，欲取如將幣之儀，故進文在前，其贈送合在後也。云「賓既拜，主君乃至館贈之，去又送之於郊」者，鄭以贈送之文在前，拜禮在後，恐疑顛到，故此解之，是其次也。

賓繼主君，皆如主國之禮。

鄭司農云：「賓繼主君，復主人之禮費也，故曰皆如主國之禮。」玄謂繼主君者，儐主君也。儐之者，主君郊勞、致館、饔餼、還圭、贈、郊送之時也。如其禮者，謂玉帛皮馬也。有饌陳之積者，不如也。若饗食主君及燕，亦速焉。○費，芳味反。

【疏】「鄭司」至「速焉」○釋曰：先鄭云「繼主君，復主人之禮費也」，後鄭不從者，主人禮費既多，非賓所能復。「玄謂繼主君者，儐主君也」者，按《聘禮》，君遺卿勞及致館等皆儐。儐者，報也。上注云敵者曰儐，故此報主君為儐。云「儐之者，主君郊勞、致館、饔餼、還圭、贈、郊送之時也。如其禮者，謂玉帛乘馬也」者，按《聘禮》云「賓至於近郊，君使卿朝服用束帛勞」，又云「賓用束帛儐勞者」，「君使卿韋弁歸饔餼」，又云「大夫奉束帛」，又云「賓降，受老幣，出迎大夫」，注云「出迎，欲儐之」，「庭實設馬乘，賓降堂，受老束錦。賓奉幣西面，大夫東面，賓致幣」，是皆有儐法。彼兩臣有儐，此兩公有儐可知也。若然，彼《聘禮》致館無儐者，彼君使卿致館，不以幣，故亦無儐，明此兩君致時有幣，合亦儐之也。彼《聘禮》賓不見有饗食速主君者，臣於君，雖他國，亦不敢速君。故《禮記》云「大夫饗君非禮」是也。此兩君即得，其燕食等，皆得速主君也。主君有故，不能親以侑幣酬幣致之，亦無儐。鄭彼注云：「以己本宜往。」還玉於館及還享，雖無束帛文，亦當儐之矣。

諸侯、諸伯、諸子、諸男之相為賓也各以其禮，相待也如諸公之儀。

賓主相待之儀與諸公同也，饔餼饗食之禮則有降殺。○殺，色界反，下「豐殺」、「則殺」及後「殺禮」皆同。

【疏】「賓主」至「降殺」○釋曰：五等諸侯，以命數分為三等，其圭璋、饔餼、飧積、步數、儐介，皆降殺，備於《大行人》、《掌客》。其進退揖讓之儀，一與公同，故云「如諸公之儀」。

諸公之臣相為國客，

謂相聘也。

【疏】「諸公」至「國客」○釋曰：謂上諸公之臣相聘往來為國客相待相送之儀，此法皆備於下文也。

則三積，皆三辭拜受。

受者，受之於庭也。侯伯之臣不致積。

【疏】「則三」至「拜受」○釋曰：此謂在道之禮，於路館致之，亦有束帛致之，云「三辭拜受」者，辭不受，三辭後受之，故云三辭拜受也。知「受之於庭」者，上諸公即云「登」，登謂登堂，此不云登，故知受於庭也。知「侯伯之臣不致積」者，按《聘禮》以五介，又張旃，是侯伯之卿聘使者。經不云積，明侯伯之臣不致積可知。但不以束帛行禮致之，豈於道全無積乎，明有也。

及大夫郊勞，旅擯，三辭，拜辱，三讓，登，聽命，下拜，登受。擯使者如初之儀。及退，拜送。

登聽命，賓登堂也。賓當為擯。勞用束帛，擯用束錦。侯伯之臣，受勞於庭。

【疏】「及大」至「拜送」○釋曰：按諸禮，此亦近郊勞也。旅擯不傳辭，賓使各陳七介而已。云「三辭拜辱」者，賓從館內出於大門，拜使者辱命來於外。云 「三讓」者，讓升堂。云「登，聽命」者，賓登堂聽使者傳主君之命也。云「下拜登受」者，賓聽命訖，下堂拜命訖，登堂受幣也。云「賓使者如初之儀」者，謂使傳命訖，禮畢出門，賓以束帛賓使者，如初行勞時之儀。前賓受幣，今使者受幣，受幣雖異，威儀則同，敬主君使者也。知「勞用束帛，儐用束錦」者，約《聘禮》郊勞知之。知「侯伯之臣受勞於庭」者，亦按《聘禮》賓是侯伯之臣，云「受於舍門內」，是不登堂也。

致館如初之儀。

如郊勞也，不儐耳。侯伯之臣致館於庭。不言致飧者，君於聘大夫不致飧也。《聘禮》曰：「飧不致，賓不拜。」

【疏】「如郊」至「不拜」○釋曰：按《聘禮》，賓至，使大夫帥至館，卿致館。此公之臣亦當然。上云「郊勞」，此云「如初」，如初郊勞也。鄭知不儐者，《聘禮》致館無束帛，賓亦無儐，知此亦然也。云「侯伯之臣致館於庭」者，亦按聘禮知之。云「君於聘大夫不致飧」也，引《聘禮》「飧不致，賓不拜」者，按《聘禮》致館之下即云「宰夫設飧」，即此致館。下不云致飧，故云君於聘大夫不致飧。如是，五等之臣皆無致飧也。

及將幣，旅擯，三辭，拜逆，客辟，三揖，每門止一相，及廟，唯君相入，三讓，客登，拜，客三辟，授幣，下，出，每事如初之儀。

客辟，逡巡不答拜也。惟君相入客臣也。相不入矣。拜，主君拜客至也。客三辟，三退負序也。每事，享及有言。○逡，七旬反。

【疏】「及將」至「之儀」○釋曰：及，至也，謂賓在館至將幣。將幣亦謂圭璋也。云「旅儐，三辭」者，亦謂於主君大門外，主君陳五儐，客陳七介，不傳辭，故云旅擯也。云三辭者，前郊勞三辭，辭其以禮來於外。此三辭，辭其主君以大客禮當已。云「拜逆，客辟」者，謂三辭訖，主君遣上擯納賓，賓入大門，主君在大門內，南面拜，拜賓奉君命屈辱來見己。客辟不受拜者，使者奉君命來，不敢當拜，故逡巡辟君拜也。云「三揖」者，亦揖之使前。云「每門止一相」者，謂彌相親也。云「及廟，惟君相入」者，與前諸公少異。彼是兩君，故云惟上相入，則兩君擯介各有。此上相亦不入，故據君而言也。云「三讓，客登」者，按《聘義》云：「三讓而後入廟門，三揖而後至階。」此不言者，文不具。客登者，主君與客俱登，據客而言，故云客登也。云「拜，客三辟」者，主君與客俱登訖，主君於阼階上北面拜，拜賓喜至此堂，並拜受幣。云客三辟者，三退負序，不敢當君拜。云「授幣」者，授玉與主君也。○注「客辟」至「有言」○釋曰：云「客辟，逡巡不答拜也」者，釋上「拜逆，客辟」也。云「客三辟，三退負序也」者，按《聘禮》云「賓三退負序」，注云：「三退，三逡巡也。不言辟者，以執圭將進授之。」此亦執圭將授，言辟者，《儀禮》是委曲行事，故云執圭將進，不得云辟，此《周禮》事未見，據大總而言，故云辟無嫌。「三退負序」，《聘禮》文。云「每事，享及有言」者，亦約《聘禮》知之。

及禮、私面、私獻，皆再拜稽首，君答拜。

禮，以醴禮客。私面，私覿也，既覿則或有私獻者。鄭司農說私面以《春秋傳》曰：「楚公子棄疾見鄭伯，以其乘馬私面。」

【疏】「禮以」至「私面」○釋曰：此三者皆於聘日行之，故並言之。云「君答拜」者，雖是異國之臣，當空首拜也。知「禮，以醴禮客」者，按《聘禮》，禮客用醴齊，異於君鬱鬯也。云「私面，私覿也」者，按《聘禮》「賓奉束錦請覿」，又云「問卿訖，賓面，如覿幣」，注云：「面亦見也，其謂之面，威儀質也。」彼不見有私獻，又於君謂之覿，於卿謂之面。覿面別，此云私面、私覿為一者，以彼文兩見，則私覿據君，私面據卿。此文不見有私覿，直言私面，豈不見君直見臣也。明此私面主於君，故以私面為私覿也。彼無私獻，非常，故彼《記》云「既覿，賓若私獻，奉獻將命」，故此注云「既覿則或有私獻者」也。云《春秋》者，按《左氏》昭六年，「楚公子棄疾如晉，過鄭，見鄭伯如見王，以其乘馬八匹私面。見子皮如上卿，以馬六匹。見子產以馬四匹。見子大叔以馬二匹」。稱面者，以其面亦覿也。且過鄭非正聘，故以面言之。

出，及中門之外，問君，客再拜對，君拜，客辟而對；君問大夫，客對；君勞客，客再拜稽首，君答拜，客趨辟。

中門之外，即大門之內也。問君曰： 「君不恙乎？」對曰：「使臣之來，寡君命臣於庭。」問大夫曰：「二三子不恙乎？」對曰：「寡君命使臣於庭，二三子皆在。」勞客曰：「道路悠遠，客甚勞。」 勞介則曰：「二三子甚勞。」問君，客再拜對者，為敬慎也。○客甚勞，如字，下「甚勞」、「勞辱」同。

【疏】「中門」至「慎也」○釋曰：賓來，主為以君命行聘享，是以先行聘享訖，乃始行私相慰問之事。是以《聘禮》注云「鄉以公禮將事，無由問也」。云 「中門之外，即大門之內也」者，《聘禮》云：「及大門內，公問君。」故指彼云，即大門內也。按《聘禮》云：「及大門內，公問君，賓對，公再拜」，注云： 「賓至始入門之位，北面，將揖而出，眾介亦在其右，少退，西上，於此可以問君居處何如，序殷勤也。時承擯紹擯，亦於門東，北面東上，上擯往來傳君命，南面。」云「問君曰」已下，未知鄭君所出何文，或云是孔子聘問之辭，亦未得其實也。《爾雅》云：「羔，憂也。」

致饔餼如勞之禮，饗食還圭如將幣之儀。

饗食，亦謂君不親，而使大夫以幣致之。

【疏】「致饔」至「之儀」○釋曰：云「致饔餼如勞之禮」者，同使卿，威儀進止，皆如上郊勞之禮。還以本圭，故云如也。○注「饗食」至「致之」○釋曰：知「饗食」是「君不親」者，以其與還圭共文，同是致之，故知君不親，使大夫致之也。致饗及還玉，賓主皆是大夫。其將幣，主君與使臣行禮。「如將幣」者，蓋不盡如之，所如者，如旅擯、主人皮弁、賓皮弁襲將幣同，自餘則別。是以《聘禮》「君使卿皮弁，還玉於館，賓皮弁襲，迎於外門外，不拜。帥大夫以入，大夫升自西階，鉤楹，賓自碑內聽命，升自西階，自左，南面受圭，退，負右房而立」。是與將幣別之事也。

君館客，客辟，介受命，遂送，客从，拜辱於朝。

君館客者，客將去，就省之，盡殷勤也。遂送，君拜以送客。○客從，本亦作從同才用反。

【疏】「君館」至「於朝」○釋曰：按《聘禮》云：「公館賓，賓辟」，注云：「言辟者，君在廟門，敬也。」又云「上介聽命」，注云：「聽命於廟門中，西面。如相拜然也。」然則此中行事亦爾。鄭知君拜送者，見《聘禮》云「聘享，夫人之聘享，問大夫，送賓，公皆再拜」，是其有拜。此云「客從，拜辱於朝」者，《聘禮》曰：「公退，賓從，請命於朝，公辭，賓退」是也。

明日，客拜禮賜，遂行，如入之積。

禮賜，謂乘禽，君之加惠也。如入之積，則三積從來至去。○乘，繩證反，下乘皮同。

【疏】「禮賜」至「至去」○釋曰：按《聘禮》云「館賓」，下云「賓三拜乘禽於朝」，以此知禮賜是乘禽也。云「遂行，如入之積」，鄭云「如入之積，則三積從來至去」者，入與出各三積，故得以後如前。以此而言，諸侯言出入五積、四積、三積之類，入出各五、各四、各三者也。

凡侯伯子男之臣，以其國之爵相為客而相禮，其儀亦如之。

爵，卿也，大夫也，士也。

【疏】「爵卿」至「士也」○釋曰：諸侯之臣言「爵相為客而相禮」者，不離三等，卿、大夫、士。鄭注《掌客》云：「爵，卿也，則飧二牢，饔餼五牢。大夫也，則飧大牢，饔餼三牢。士也，則飧少牢，饔餼大牢也。此降小禮，豐大禮也。以命數則參差難等，略於臣，用爵用已。」以此三等相禮也。云「其儀亦如之」者，亦以三等相差，七十步七介，五十步五介，三十步三介，小聘使大夫，又降殺也。

凡四方之賓客禮儀、辭命、餼牢、賜獻，以二等從其爵而上下之。

上下猶豐殺也。○上，時掌反。

【疏】「凡四」至「下之」○釋曰：上經云「爵」，鄭以卿大夫士三等解之。此經云「二等」，即與《大行人》云「諸侯之卿，各下其君二等，大夫士亦如之」，大夫下卿，士下大夫，降殺以兩解之同也。云「從其爵者，以二等降殺，從三等而為之。云「上下猶豐殺也」者，爵尊者禮豐，爵卑者禮殺，以二等為豐殺也。

凡賓客，送逆同禮。

謂郊勞、郊送之屬。

【疏】「謂郊」至「之屬」○釋曰：經云「送逆」，故知郊勞、郊送也。郊勞是逆，郊送是送，尊卑不同，此二者一也。

凡諸侯之交，各稱其邦而為之幣，以其幣為之禮。

幣，享幣也。於大國則豐，於小國則殺。主國禮之，如其豐殺，謂賄用束紡，禮用玉帛、乘皮及贈之屬。○稱，尺證反。紡，芳往反。

【疏】「凡諸」至「之禮」○釋曰：此一經，惟論享幣多少及主國報禮輕重之事。言「交」者，兩國一往一來謂之交。言「各稱其邦而為之幣」者，據朝聘所齎享幣，大國多，小國少。云「以其幣為之禮」者，據主國賄客，還依來者多少而報之。○注「幣享」至「之屬」○釋曰：鄭知幣是享幣者，以其經云「稱其邦」，復云幣，明幣是享幣，不得據圭璋璧琮也。知是「賄用束紡，禮用玉帛、乘皮及贈之屬」者，據《聘禮》「還玉」之下云「賓裼迎，大夫賄，用束紡」，注云：「所以遺聘君，可以為衣服。」又云「禮，玉束帛乘皮」，注云：「禮，禮聘君也，所以報享也。」又云「遂行，舍於郊，公使卿贈，如覿幣」。《記》云「賄，在聘為賄」，是其豐殺多少者也。

凡行人之儀，不朝不夕，不正其主面，亦不背客。

謂擯相傳辭時也。不正東鄉，不正西鄉，常視賓主之前卻，得兩鄉之而已。○朝，如字，又直遙反。背，音佩。鄉，許亮反，下同。

【疏】「謂擯」至「而已」○釋曰：此經論司儀為擯相之法。朝謂日出時，為正鄉東。夕謂日入時，為正鄉西。云「不正其主面，則亦不背客」，故鄭云「常視賓主之前卻，得兩鄉之而已」，言此者，正謂司儀隨機旋轉，不常厥處者也。

行夫掌邦國傳遽之小事、媺惡而無禮者。凡其使也，必以旌節。雖道有難而不時，必達。

傳遽，若今時乘傳騎驛而使者也。美，福慶也。惡，喪荒也。此事之小者無禮，行夫主使之。道有難，謂遭疾病他故，不以時至也。必達，王命不可廢也。其大者有禮，大小行人使之。有故則介傳命，不嫌不達。○傳，張戀反，注同。遽，其庶反。使，色吏反，注及下同。難，乃旦反，注同。傳，直宣反。《象胥職》同。

【疏】「行夫」至「必達」○釋曰：「行夫」者，以身自行於外。言媺惡無禮者，無擯介而單行，謂之無禮也。云「必以旌節」者，道路用旌節故也。云「雖道有難而不時」者，無難者，即依程至，隻由有難，故不時。云「必達」者，雖不時，必達於所往之處也。○注「傳遽」至「不達」○釋曰：云「美，福慶也」者，謂諸侯國有生男及嫁娶等。云「惡，喪荒也」者，謂民有死喪及年穀不孰，若諸侯薨之等大事，即使卿大夫，若《春秋》王使榮叔、宰咺之等，有禮不使行夫也。云「他故」者，謂賊寇及水旱之等。云「必達，王命不可廢也」者，以其行夫下士三十二人，以人數多，縱有難，必達也。云「其大者有禮，大小行人使之」者，按《大行人》，雖不云身使之事，其間問及王之所以撫諸侯之等，或身自行。《小行人》云「使適四方」是身行之事也。

居於其國，則掌行人之勞辱事焉，使則介之。

使謂大小行人也。故書曰「夷使」。鄭司農云：「夷使，使於四夷，則行夫主為之介。」玄謂夷，發聲。○焉，劉音夷。

【疏】「使謂」至「發聲」○釋曰：先鄭以「夷使，使於四夷」。後鄭不從，以為「夷，發聲」者，以經云「居則掌行人之勞辱事」，是行人所使即云介，明還與行人為介，文勢不容與行人別行，直四夷使，自使象胥，何得使行夫也？故不從之也。

環人掌送逆邦國之通賓客，以路節達諸四方。

通賓客以常事往來者也。路節，旌節也。四方，圻上。

【疏】「環人」至「四方」○釋曰：此環人與《夏官》「環」字雖同，義則異。彼環人主致師，此環人主環繞賓客，使不失脫，是其異也。○注「通賓」至「圻上」○釋曰：云「通賓客以常事往來者也」者，謂朝覲會同者也。云「路節，旌節也」者，以其道路用旌節，故知路節旌節也。云「四方，圻上」者，至畿，即入諸侯國，諸侯國自有通之者也。

舍則授館，令聚柝，有任器，則令環之。

令，令野廬氏也。鄭司農云：「四方人有任器者，則環人主令殉環守之。」○殉，徐音循，或辭俊反。

【疏】「舍則」至「環之」○釋曰：館則道土廬宿市所館舍。「任器」，謂賓客任用之器。○注「令令」至「守之」○釋曰：「令，令野廬氏也」者，其職云「若有賓客，則令守塗地之人聚柝之」，故知令野廬也。

凡門關無幾，送逆及疆。

鄭司農云：「門關不得苛留環人也。」玄謂環人送逆之，則賓客出入不見幾。○疆，居良反。苛，音何，又呼何反。

【疏】「鄭司」至「見幾」○釋曰：先鄭云「門關不得苛留環人也」者，以環人乃是執節之人，事不畏門關苛留，故後鄭以為環人送逆之，則門關不得苛留賓客。

象胥掌蠻、夷、閩、貉、戎、狄之國使，掌傳王之言而諭說焉，以和親之。

謂蕃國之臣來覜聘者。○閩，亡巾反，又音文。貉，亡百反。使，所吏反。

【疏】「謂蕃」至「聘者」○釋曰：蕃國之君世壹見，其臣得有覜聘者，彼雖無聘使法，有國事來，小行人受其幣，聽其辭，以中國覜聘況之耳，其實無覜聘也。

若以時入賓，則協其禮，與其辭，言傳之。

以時入賓，謂其君以世一見來朝為賓者。○見，賢遍反。

【疏】「若以」至「傳之」○釋曰：云「協其禮」者，夷狄之君，以不能行中國禮，及其行朝覲，亦當以禮和合之，使得其所也。云「與其辭，言傳之」者，但夷狄之君，亦是中國卿大夫，有罪使任於彼，計應言辭可知。今言協其辭、言傳之者，謂若外之眾，須譯語者也。

凡其出入送逆之禮節幣帛辭令，而賓相之。

從來至去皆為擯，而口侑其禮儀。○賓，音儐，下同。相，息亮反，下同。

【疏】「凡其」至「相之」○釋曰：夷狄無玉帛，來向中國，而云幣帛者，謂王有賜與之者也。

凡國之大喪，詔相國客之禮儀而正其位。

客，謂諸侯使臣來弔者。

【疏】「客謂」至「弔者」○釋曰：大喪言「凡」，則非王喪。若王喪，諸侯皆來，何得有使臣來、諸侯絕無來者？則大喪，王后世子也。或大喪王喪，不言諸侯者，餘官掌之，此象胥直掌臣也。又象胥本主夷狄之使，亦兼掌中國之使，故下有大事諸侯之等也。

凡軍旅會同，受國客幣而賓禮之。

謂諸侯以王有軍旅之事，使臣奉幣來問。

【疏】「謂諸」至「來問」○釋曰：言「諸侯以王有軍旅之事，使臣奉幣帛來問」者，正謂禮動不虛，以為相見之禮，以幣致其君命，非謂別有幣也。

凡作事，王之大事諸侯，次事卿，次事大夫，次事上士，下事庶子。

作，使也。鄭司農云：「王之大事諸侯，使諸侯執大事也。次事卿，使卿執其次事也。次事使大夫，次事使上士，下事使庶子。」

【疏】「凡作」至「庶子」○釋曰：直言上士，不言中士、下士者，總以王之三等之士皆曰上士，與《王制》所云「元士」同也。云「庶子」者，謂若《宮伯》所云「士庶子」之等，直云庶子，兼適子在其中也。

掌客掌四方賓客之牢禮、餼獻、飲食之等數與其政治。

政治，邦新殺禮之屬。○治，直吏反，注同。

【疏】「政治」至「之屬」○釋曰：此經與下文為總目，其事並在下文。云「政治，邦新殺禮之屬」者，下文云「新國則殺禮」，殺禮類多，故云之屬以通之。

王合諸侯而饗禮，則具十有二牢，庶具百物備，諸侯長十有再獻。

饗諸侯而用王禮之數者，以公侯伯子男盡在，是兼饗之，莫敵用也。諸侯長，九命作伯者也。獻，公侯以下，如其命數。○長，丁丈反，注同。敵，丁曆反。

【疏】「饗諸」至「命數」○釋曰：云「王禮之數」者，則十二牢，是故哀七年，吳來徵百牢，魯使子服景伯對曰：「周之王也，制禮，上物不過十二，以為天之大數也。」上公以九為節，則十二者是王禮之數也。云「以公侯伯子男盡在，是兼饗之」者，以經云合則時會殷同，是盡在，於是兼饗，故用十二牢也。云「莫敵用也」者，若單饗一國，即有賓主之敵，則單用大牢。今兼饗諸侯，無一一相敵，故云莫敵用也。若《曲禮》云「大饗不問卜」，鄭云：「莫適卜也。」彼亦非一帝，總饗五帝，莫適卜也。云「諸侯長，九命作伯者也」者，《大宗伯》云「九命作伯」，注云：「上公有功德者，加命為二伯。」云「獻公侯以下，如其命數」者，《大行人》云「上公饗禮九獻，侯伯七獻，子男五獻」是也。

王巡守、殷國，則國君膳以牲犢，令百官百牲皆具。從者，三公眡上公之禮，卿眡侯伯之禮，大夫眡子男之禮，士眡諸侯之卿禮，庶子壹眡其大夫之禮。

國君者，王所過之國君也。犢，繭栗之犢也。以膳天子，貴誠也。牲孕，天子不食也，祭帝不用也。凡賓客則皆角尺。令者，掌客令主國也。百牲皆具，言無有不具備。○從者，才用反，下注「從賓」同。繭，古典反。

【疏】「王巡」至「之禮」○釋曰：王巡守則殷同，殷同則殷國也。王巡守至於四嶽之下，當方諸侯，或所在經過，或至方嶽之下。若殷國，或在王城，出畿外，在諸侯之國，所在之處，皆設禮待王，故巡守、殷國並言也。云「則國君膳以牲犢」者，膳，亦謂殷膳時也。云「令百官百牲皆具」者，此文與下為目，百官即三公已下是也。云「三公」者，明上公已下及侯伯子男禮，備於《大行人》及《掌客》。諸侯之卿及諸侯大夫禮，亦備於《聘禮》及《公食大夫》也。○注「國君」 至「具備」○釋曰：云「國君者，王所過之國君也」者，鄭偏舉一邊而言，所在亦須共待。云「犢，繭栗之犢也」者，《王制》云：「天地之牢，角繭栗。」《郊特牲》云：「天子適諸侯，諸侯膳用犢。」謂殷膳時特與祭天之牲同用犢，則天子繭栗可知也。云「以膳天子，貴誠也，牲孕，不食也。祭帝不用也」者，皆《郊特牲》文。言此者，見天子牲與天同貴誠愨，故用繭栗也。云「凡賓客則皆角尺」者，亦《王制》文。云「令者，掌客令主國也」者，以其掌客掌諸侯已下牢禮，故知掌客令也。

凡諸侯之禮：上公五積，皆眡飧牽，三問皆脩，群介、行人、宰、史皆有牢。飧五牢，食四十，簠十，豆四十，鉶四十有二，壺四十，鼎簋十有二，牲三十有六，皆陳。饔餼九牢，其死牢如飧之陳，牽四牢，米百有二十筥，醯醢百有二十甕，車皆陳。車米眡生牢，牢十車，車秉有五籔，車禾眡死牢，牢十車，車三秅，芻薪倍禾，皆陳。乘禽日九十雙，殷膳大牢，以及歸，三饗、三食、三燕，若弗酌則以幣致之。凡介、行人、宰、史皆有飧饔餼，以其爵等為之牢禮之陳數，唯上介有禽獻。夫人致禮，八壺、八豆、八籩，膳大牢，致饗大牢，食大牢。卿皆見，以羔，膳大牢。侯伯四積，皆眡飧牽，再問皆脩。飧四牢，食三十有二，簠八，豆三十有二，鉶二十有八，壺三十有二，鼎簋十有二，腥二十有七，皆陳。饔餼七牢，其死牢如飧之陳，牽三牢，米百筥，醯醢百甕，皆陳。米三十車，禾四十車，芻薪倍禾，皆陳。乘禽日七十雙，殷膳大牢，再饗、再食、再燕。凡介、行人、宰、史皆有飧饔餼，以其爵等為之禮，唯上介有禽獻。夫人致禮，八壺、八豆、八籩，膳大牢，致饔大牢。卿皆見，以羔，膳特牛。子男三積，皆眡飧牽，壹問以脩。飧三牢，食二十有四，簠六，豆二十有四，鉶十有八，壺二十有四，鼎簋十有二，牲十有八，皆陳。饔餼五牢，其死牢如飧之陳，牽二牢，米八十筥，醯醢八十甕，皆陳。米二十車，禾三十車，芻薪倍禾，皆陳。乘禽日五十雙，壹饗、壹食、壹燕。凡介、行人、宰、史皆有飧饔餼，以其爵等為之禮，唯上介有禽獻。夫人致禮，六壺，六豆，六籩，膳眡致饗。親見卿皆膳特牛。

積皆視飧牽，謂所共如飧，而牽牲以往，不殺也。不殺則無鉶鼎。簠簋之實，其米實於筐，豆實實於甕。其設，筐陳於楹內，甕陳於楹外，牢陳於門西。車米禾芻薪，陳於門外。壺之有無未聞。三問皆脩，脩，脯也。上公三問皆脩，下句云「群介行人宰史皆有牢」，君用脩而臣有牢，非禮也。蓋著脫字失處且誤耳。飧，客始至，致小禮也。公侯伯子男飧飧皆餁一，牢其餘牢則腥。食者，其庶羞美可食者也。其設，蓋陳於楹外東西，不過四列。簠，稻粱器也。公十簠，堂上六，西夾東夾各二也。侯伯八簠，堂上四，西夾東夾各二。子男六簠，堂上二，西夾東夾各二。豆，菹醢器也。公四十豆，堂上十六，西夾東夾各十二。侯伯三十二豆，堂上十二。西夾東夾各十。子男二十四豆，堂上十二，西夾東夾各六。《禮器》曰：「天子之豆二十有六，諸公十有六，諸侯十有二，上大夫八，下大夫六。」以《聘禮》差之，則堂上之數與此同。鉶，羹器也。公鉶四十二，侯伯二十八，子男十八，非衰差也。二十八，書或為「二十四」，亦非也。其於衰，公又當三十，於言又為無施。禮之大數，鉶少於豆，推其衰，公鉶四十二，宜為三十八，蓋近之矣。則公鉶堂上十八，西夾東夾各十。侯伯堂上十二，西夾東夾各八。子男堂上十，西夾東夾各四。壺，酒器也，其設於堂夾，如豆之數。鼎，牲器也。簋，黍稷器也。鼎十有二者，餁一牢，正鼎九與陪鼎三，皆設於西階前。簋十二者，堂上八，西夾東夾各二。合言鼎簋者，牲與黍稷俱食之主也。牲當為腥，聲之誤也。腥謂腥鼎也。於侯伯云「腥二十有七」，其故腥字也。諸侯禮盛，腥鼎有鮮魚、鮮腊，每牢皆九為列，設於阼階前。公腥鼎三十六，腥四牢也。侯伯腥鼎二十七，腥三牢也。子男腥鼎十八，腥二牢也。皆陳，陳列也。飧門內之實，備於是矣。亦有車米禾芻薪。公飧五牢，米二十車，禾三十車。侯伯四牢，米禾皆二十車。子男三牢，米十車，禾二十車。芻薪皆倍其禾。饔餼，既相見致大禮也。大者，既兼飧積，有生，有腥，有孰，餘又多也。死牢如飧之陳，亦餁一牢在西，餘腥在東也。牽，生牢也。陳於門西，如積也。米橫陳於中庭，十為列，每筥半斛。公侯伯子男黍粱稻皆二行，公稷六行，侯伯稷四行，子男二行。醯醢夾碑從陳，亦十為列，醯在碑東，醢在碑西。皆陳於門內者，於公門內之陳也。言車者，衍字耳。車米，載米之車也。《聘饋否曰：「十鬥曰斛，十六鬥曰籔，十籔曰秉。」每車秉有五籔，則二十四斛也。禾，稾實並刈者也。《聘禮》曰：「四秉曰筥，十筥曰稯，十稯曰秅。」每車三秅，則三十也。稯猶束也。米禾之秉筥，字同數異。禾之秉，手把耳。筥讀為棟梠之梠，謂一穧也。皆陳，橫陳門外者也。米在門東，禾在門西。芻薪雖取數於禾，薪從米，芻從禾也。乘禽，乘行群處之禽，謂雉雁之屬，於禮以雙為數。殷，中也。中又致膳，示念賓也。若則酌，謂君有故，不親饗食燕也。不饗則以酬幣致之，不食則以侑幣致之。凡介、行人、宰、史，眾臣從賓者也。行人主禮，宰主具，史主書，皆有飧饔餼，尊其君以及臣也。以其爵等為之牢禮之數陳，爵卿也，則飧二牢，饔餼五牢。大夫也，則飧大牢，饔餼三牢。士也，則飧少牢，饔餼大牢也。此降小禮，豐大禮也。以命數則參差難等，略於臣，用爵而已。夫人致禮，助君養賓也。籩豆陳於戶東，壺陳於東序。凡夫人之禮，皆使下大夫致之。於子男云膳視致饗，言夫人致膳於小國君，以致饗之禮，則是不復饗也。饗有壺酒，卿皆見者，見於賓也。既見之，又膳之，亦所以助君養賓也。卿見又膳，此《聘禮》卿大夫勞賓、餼賓之類與？於子男云「親見卿皆膳特牛」，見讀如「卿皆見」之見，言卿於小國之君，有不故造館見者，故造館見者乃致膳。鄭司農說牽云：牲可牽行者也，故《春秋傳》曰「餼牽竭矣」。秅讀為「秅秭麻」之秅。○鉶，音刑。牲三十，牲音星，下「牲十有八」、「受牲禮」同。筥，薑呂反。甕，烏弄反。藪，素口反，劉色縷反。秅，丁故反，或宅加反。乘，繩證反，下及注同。食，音嗣，下「食大牢」、「再食」、 「壹食」、注「不食」同。見，賢遍反，注「下除相見」、「見讀」皆同。餁，而甚反。夾，古洽反，劉古協反，下同。衰，初危反，下同。差，初隹反，又初宜反。陪鼎，音裴。行，戶剛反，下文「六行」、「四行」、「二行」皆同。從，子容反。稾，古老反。並，必政反，又必盈反。曰緫，本又作緵，子工反，李又音揔。把，必馬反。梠，音呂。穧，才計反。參，初林反。差，初宜反。復，扶又反。勞，老報反。造，七報反。秭，徐音姊，劉祖禮反。

【疏】「積皆」至「之秅」。○釋曰：云「凡諸侯之禮」者，此一句與下為總目也。此一經並是諸侯自相朝，主國待賓之禮。若然，天子掌客不見天子待諸侯之禮，而見諸侯自相待者，天子掌客自掌天子禮，則諸侯相待之禮無由得見。今以天子之官，輒見諸侯自相待，以外包內，天子待諸侯，亦同諸侯自相待可知。是以見諸侯相待之法也。云「上公五積，皆視飧牽」者，公國自相朝，是上公待上公之禮，有五積，皆視飧，一積視一飧，飧五牢，五積則二十五牢。言牽者，數雖視飧，飧則殺，積全不殺，並生致之，故云牽。「侯伯四積」，皆視飧牽，飧四牢，一積視一飧，則一積四牢，總十六牢，亦牽不殺。「子男三積」，積亦視飧，飧三牢，一積三牢，三積九牢，亦牽之不殺也。必牽之不殺者，以其在道分置豫往，故不殺之，容至自殺也。既云「視飧」，飧則有芻薪米禾之等，故鄭解積皆依飧解之也。云「不殺則無鉶鼎」者，鉶鼎即陪鼎是也。但殺乃有鉶鼎，不殺則無鉶鼎可知，侯伯子男皆然。鄭云「簠簋之實」已下，皆約《公食大夫》「親食則有簠簋之實」已下，皆餁在俎。若不親食，使大夫各以其爵朝服以侑幣致之，則生往。今積既不殺，與《公食》生致同，故鄭皆約《公食大夫》解之也。云「其設筐陳於楹內」者，彼云：「簋實實於筐，陳於楹內兩楹間，二以並，南陳。」云「甕陳於楹外」者，彼云：「豆實實於甕，陳於楹外，二以並，北陳。」云「牢陳於門西」者，彼云：「牛羊豕陳於門內西方，東上。」是鄭皆依《公食大夫》之文也。云「車米禾芻薪陳於門外」者，此約《聘禮》致饔餼之文。彼云「米三十車，設於門東，為三列，東陳。禾三十車，設於門西，西陳。薪芻倍禾」。注云：「薪從米，芻從禾。」是其事也。侯伯子男積之簠豆米禾薪芻等，陳列亦與此同也。云「壺之有無未聞」者，以其酒不可生致，故云未聞。云「三問皆脩，群介、行人、宰、史皆有牢」者，鄭云「三問皆脩，脩，脯也」，對文，脩是鍛脩，加薑桂捶之者。脯，乾肉薄者。散文，脩脯一也。云「上公三問皆脩，下句云『群介行人宰史皆有牢』，君用脩而臣有牢，非禮也」者，言非禮者，君尊用脩，臣卑用牢，故云非禮。云「蓋著脫字失處」，按下文，「凡介、行人、宰、史」，皆在饗食燕下，此特在上。有人見下文脫此語，錯差著於此，更有人於下著訖，此剩不去，故云蓋著脫字失處也。云「且誤耳」者，下文皆云「凡介」，此云「群介」，故云且誤耳。云「飧，客始至，致小禮也」者，按聘賓，「大夫帥至館，卿致館」，即云「宰夫朝服設飧」，是其客始至之禮。言小禮者，對甕餼為大禮也。云「公侯伯子男飧皆餁一牢，其餘牢則腥」者，鄭言此者，下惟言腥，不言餁此有鉶及鼎，皆為餁一牢而言，以是經雖不言餁，須言餁之矣。云「其餘牢則腥」，腥之數，備於下也。云「食者，其庶羞美可食者也。其設，蓋陳於楹外東西，不過四列」者，前所陳，皆約《公食大夫》致食之禮。今按《公食》，「若不親食，庶羞陳於碑內」者，設飧之時，堂上皆有正饌，無容庶羞之處，楹外既空，不須向碑內及堂下，故疑在楹外陳之，十以為列，故四列也。《公食》陳於碑內者，由饔陳於楹外，故在下也。必知為四列，見《公食》云「庶羞東西不過四列」，故知也。云「簠，稻粱器也」者，見《公食大夫》簠盛稻粱。云「公十簠，堂上六，西夾東夾各二也。侯伯八簠，堂上四，西夾東夾各二。子男六簠，堂上二，西夾東夾各二」，鄭知此者，見《聘禮》致饔餼，堂上二簠，東西各二簠。今此公十，侯伯八，子男六，禮之道列，堂上之數與東西夾之數，堂上不多則等，鄭遂以意裁之，五等東西夾各二，以外置於堂上，故云公六、侯伯四、子男二也。《聘禮》設飧，鄭約致饔餼，今亦約致饔餼也。但《聘禮》設飧云西夾六，無東夾之饌者，蓋降於君禮故也。云「豆，菹醢器也」者，見《公食大夫》及《特牲》、《少牢》，豆皆以豆盛菹醢，故知也。云「公四十豆，堂上十六」至「各六」，鄭以堂上豆數，取《聘禮》致饔餼於上大夫八豆，下大夫六豆，並是堂上豆數。又取《禮器》「天子之豆二十有六，諸公十有六，諸侯十有二」，謂侯伯子男同，則亦是堂上豆數可知。以此主公言四十，酌十六在堂上，餘二十四豆分之於東西夾。此侯伯言三十二，亦以十二為堂上豆數，餘二十，分於東西夾，各十。此子男云二十四，以十二為堂上豆數，其餘十二分為東西夾，各六。其堂上豆數，既約《聘禮》為《禮器》，東西多少，鄭以意差之可知，故云「以《聘禮》差之，則堂上豆數與此同」也。云「鉶，羹器也」者，鉶，器名，鉶器所以盛膷臐膮三等之羹，故為鉶羹。云「公鉶四十二，侯伯二十八，子男十八，非衰差也」者，衰差之餘，上下節級似，若九，若七，若五，校一節是衰差。今公四十二，侯伯二十八，子男十八，公於侯伯子男大縣絕，故云非衰差也。云「二十八，書或為『二十四』，亦非也」者，侯伯若二十四，為比公四十二，侯十八，又以二十四比子男十八，校六，亦非其類，故云亦非也。云「其餘衰，公又當三十，於言又為無施」者，為三十，亦非衰法，以其無所倚就，故云無所施也。云「禮之大數，鉶少於豆」者，案侯伯豆三十二，鉶二十八，子男豆二十四，鉶十八，是鉶少豆多。《公食大夫》豆六鉶四，是其鉶少於豆也。云「推其衰，公鉶四十二，宜為三十八，蓋近之矣」者，子男十八，侯伯二十八，公三十八，以十為降殺，是其衰也。言「蓋」者，無正文，故疑而云蓋也。

【疏】云「公鉶堂上十八，西夾東夾各十，侯伯堂上十二，西夾東夾各八，子男堂上十，西夾東夾各四」，知如此差者，亦約《聘禮》致饔餼，兼以意準量而言。云「壺，酒器也」者，《司尊彝》有兩壺尊，《春秋傳》云「尊以魯壺」，皆以壺為酒尊也，此所設亦約《聘禮》，但彼堂上八壺，東西夾各六壺，此壺與豆數同四十，故云「其設於堂夾如豆之數」也。云「鼎，牲器」者，謂享牲體之器。云「簋，黍稷器也」者，「鼎十有二者，餁一牢，正鼎九與陪鼎三，皆設於西階前」者，其陪鼎三，設於內廉。云「簋十二者，堂上八，西夾東夾各二」知設如此者，約《聘禮》而知之也。牢鼎九者，謂牛、羊、豕、魚、腊、膚與腸胃、鮮魚、鮮腊，陪鼎三者，膷、臐、膮也。云「合言鼎簋者，牲與黍稷俱食之主也」者，黍稷與眾饌為主，牲與羞物為主，是俱得為食之主也。此五等諸侯同簋十二。按《聘禮》致饔餼，堂上八簋，東西夾各六簋，總二十簋。彼臣多此君少者，禮有損之而益故也。云「牲當為腥，聲之誤也。腥謂腥鼎也。於侯伯云『腥二十有七』，其故腥字也」者，子男亦云牲十八，是亦當為腥，聲之誤也。云「諸侯禮盛，腥鼎有鮮魚、鮮腊，每牢皆九為列，設於阼階前」者，此皆約《聘禮》設飧而言。案彼「餁一牢在西，鼎九，羞鼎三，腥一牢在東，鼎七」。致饔餼云「腥二牢，鼎二七，無鮮魚、鮮腊，設於阼階前，西面陳，如餁鼎，二列」。此云三十六，故知有鮮魚、鮮腊也。云「飧門內之實，備於是矣」者，鄭言此者，欲見門內既備，乃有車米之等也，是以云「亦有車米禾芻薪」也。云「公飧五牢，米二十車，禾三十車」已下，皆約饔餼死牢而言，以其饔餼云死牢如飧之陳，上公五牢死，侯伯四牢死，子男三牢死，皆如飧之陳，明此米禾數如此。云「芻薪皆倍其禾」者，亦約饔餼禮也。若然，按《聘禮》，米禾皆二十車者，彼大夫禮，豐小禮，六夫饔三牢，故米禾皆無之，米禾各二十車也。云「饔餼，既相見致大禮也」者，知既相見所致者，按《聘禮記》云「聘日致饔」，鄭云「急歸大禮」，是既相見致大禮也。云「大者，既兼飧積，有生，有腥，有孰，餘又多也」者，假令上公饔餼九牢，五牢死，四牢牽。上公五積，皆視飧牽，則是一積五牢。言兼飧，死五牢與飧同。言兼積者，則兼不盡，止兼四耳，言兼積者，以其牽與積同，故云兼之也。侯伯子男皆兼積不盡。言餘又多者，謂米禾芻薪醯醢芻米之屬。云「死牢如飧之陳者。亦餁一牢在西，餘腥在東也」者，約《聘禮》知之也。云「牽，生牢也。陳於門西，如積」者，亦橫陳於門西而東上。云「米橫陳於中庭，十為列，每筥半斛」，知然者，前飧之陳及積之陳，皆約《聘禮》致饔餼法。今於此文積在前已說，故以此饔餼向前知之，故云「如積」也。云如積，則亦如《聘禮》饔餼也。今此自米已下，還約《聘禮》致饔餼法。云「公侯伯子男黍粱稻皆二行，公稷六行，侯伯稷四行，子男稷二行」者，彼云「米百筥，筥半斛，設於中庭，十以為列，北上，黍粱稻皆二行，稷四行」。此以增稷，餘不增，故知公稷六行。子男米八筥，黍粱稻各二行，更得二即足，故知稷二行。云「醯醢夾碑從陳，亦十為列，醯在碑東，醢在碑西鍘邊，彼注云：「夾碑，在庭之中央也。醯在東，醯穀，陽也。醢肉，陰也。」言夾碑，故知從陳。然侯伯醯醢百甕，米百筥，上介筥及甕加上賓，上斤四人，米百筥，此芻多於子男，與侯伯等者，上公醯醢百二十甕，與王舉百二十甕同，故《鄭誌》云此公乃二王后，如是王之上公，與侯伯俱用百甕，子男八十甕，其筥米皆同甕數。此是尊卑之差。至於《聘禮》，乃是臣法，自為一禮，不相與，亦是損之而益。云「於公門內之陳也。言車，衍字耳」者，言車，載米之車，不合在醯醢下言之。又按「侯伯子男醯醢」下皆無「車」字，故知衍字也。云「車米，載米之車也。《聘禮》曰：十鬥曰斛，十六鬥曰籔，十籔曰車，每車秉有五籔，則二十四斛也。禾稾實並刈者也」者，《聘禮記》文。云「筥讀為棟梠之梠，謂一穧也」者，世有棟梠之言，故讀從之，亦曰一穧。穧，即《詩》云「此有不斂穧」，穧即鋪也。云「皆橫陳門外者也。米在門東，禾在門西」者，皆約《聘禮》致饔餼法。云「芻薪雖取數於禾」已下，鄭以義言也。云「乘禽，乘行群處之禽，謂雉雁之屬」者，此禽謂兩足而羽者，不兼四足而毛，故云雉雁。以其兼有鵝鶩之等，故云之屬。是以《大宗伯》「以禽作六摯」，有雉、雁、雞、鶩之等也。云「於禮以雙為數」者，即此九十、五十，及士中日則二雙，皆以雙為數是也。云「殷，中也，中又致膳，示念賓也」者，此為牢禮之外，見賓中間未至，恐賓慮主人有倦，更致此爵，所以示念賓之意無倦也。云「若弗酌，謂君有故，不親饗食燕也，不饗則以酬幣致之，不食則以侑幣致之」者，此皆約《聘禮》文，不言致燕者，饗食在廟在寢，禮惟言致饗食者，以合在廟嚴凝之事，不親，即須致之。燕禮褻，不親酌蓋不致也。云「凡介、行人」，鄭云「行人主禮，宰主具，史主書」者，按《王制》云「大史典禮，執簡記」，《大史職》亦云「執其禮事」，與此史主書行人主禮違者，大史在國，則專主書。故《曲禮》云「史載筆，士載言」。此云史，止謂大史之屬官，以其有爵等，故知也。云行人主禮者，主賓客之禮，大行人之類，是掌賓禮也。按《聘禮》云：「史讀書，宰執書，告備具於君。」又掌饌具，故《公食大夫》云「宰夫具饌於房」，是掌具也。云「爵卿也，則飧二牢，饔餼五牢」已下，皆約《聘禮》賓之卿、上介之大夫、士介四人，歸饔餼降殺而言也。云「此降小禮，豐大禮也」者，小禮謂飧，飧則去君遠矣，並乘禽之等，皆是小禮也。大禮謂饔餼，卿五牢，子男、卿與君等，是豐大禮也。云「以命數則參差難等，略於臣，用爵而已」者，依命，公侯伯卿三命，大夫再命，士一命，子男卿再命，大夫一命，士不命，並有大國孤一人四命。是從孤已下，通一命不命有五等。若以此命數五等為之，則參差難可等級，略於臣用爵而已，爵則有三等，易為等級也。言略於臣用爵，則若不依爵而用命，即諸侯爵五等，命惟三等，《大行人》、《掌客》皆依命是也。云「夫人致禮，助君養賓也。籩豆陳於戶東，壺陳於東序」至「下大夫致之」，知義然者，見《聘禮》致饔餼下大夫韋弁，歸禮，堂上籩豆設於戶東，東上亦以並，東陳。注「設於戶東，辟饌位」，「壺設於東序，北上，南陳，叟黍清皆兩壺」，約此故知之也。若然，不使卿者，按《內宰》云「致後之賓客之禮」，注：「謂之諸侯朝覲及女賓之賓客。」亦內宰，是下大夫。王后尚使下大夫，況諸侯夫人乎？故知使下大夫也。云「於子男云膳視致饗，言夫人致膳於小國君，以致饗之禮，則是不復饗也。饗有壺酒」者，公侯伯夫人致禮，則云八壺、八豆、八籩，與膳大牢、致饗大牢三者各別。於子男夫人，則云「視膳致饗」，鄭云「饗有壺酒」，則致膳無酒矣，故云饗有酒。若然，子男夫人於諸侯惟有二禮矣。《聘禮》夫人於聘大夫，直有籩豆壺，又不致饗，是其差也。云「卿皆見者，見於賓也。既見之，又膳之，亦所以助君養賓也」者，言「亦」者，亦大夫也。云「卿既見又膳，此《聘禮》大夫勞賓餼賓之類與」者，按《聘禮》：「聘與，賓即館，卿大夫勞賓，賓不見，大夫奠雁再拜，上介受」，注云：「不言卿，卿為大夫同執雁，下見於國君。《周禮》凡諸侯之卿見，朝君皆執羔。勞上介亦如之。」又云：「餼賓大牢，米八筐，上介亦如之。」此朝君有膳無勞餼，聘客有勞餼無膳，明此事相當，故云勞賓餼賓之類與。約同之，故云「與」以疑之。云「於子男云『親見卿皆膳特牛』，見讀如『卿皆見』之見」者，上公侯伯直云「卿皆見以羔」，於子男即云「親見卿」，作文有異。此言親見卿，似朝君親自夾見卿，有此嫌，故讀從上文「卿皆見」以兼之，明此見亦是見朝君。三卿之內，有見者不見者，若故造館見，則致膳。若不故造館見，則不致膳。是以鄭云「言卿於小國之君，有不故造館見者，故造館見者乃致膳」也。先鄭說牽云：「牲可牽行者也，故《春秋傳》曰『餼牽竭矣』」者，按僖三十二年《左氏傳》云：「杞子自鄭告於秦曰： 『鄭人使我掌其北門之管，若潛師以來，國可得也。』秦師將至鄭，鄭人知之，使皇武子辭焉，曰：『吾子淹久於弊邑，惟是脯資餼牽竭矣。』」注「餼，死牢。牽，生牢」，引之，證牽亦生牢未殺者也。云「秅讀為『秅秭麻』之秅者，時有秅秭麻之言，故讀從之。秅是束之總名，如《詩》云「萬億及秭」，秭亦數之總號。是鋪名。刈麻者，數把共為一鋪。言此者，見秅為束之總號之意也。

凡諸侯之卿、大夫、士為國客，則如其介之禮以待之。

言其特來為問，待之禮，如其為介時也。然則《聘禮》所以禮賓，是亦禮介。

【疏】「言其」至「禮介」○釋曰：前文云「凡介行人宰史」，是從君之法。今言此者，見不從君而特來聘問者，亦有三等之爵，爵卿也，爵大夫也，爵士也。若大聘曰聘，卿為賓，大夫為上介，士為眾介，小聘曰問，大夫為賓，介皆士也，故曆言卿大夫也。云「待之禮如其為介之時」者，則前注爵卿已下是也。云「然則聘禮凡所以禮賓，是亦禮介」者，此即《聘禮》致饔餼之時，賓與上介、眾介，皆別行於館者是也。

凡禮賓客，國新殺禮，凶荒殺禮，札喪殺禮，禍烖殺禮，在野在外殺禮。

皆為國省用愛費也。國新，新建國也。凶荒，無年也。禍烖，新有兵寇水火也。○為，於偽反，下同。費，芳味反。

【疏】「皆為」至「火也」○釋曰：云「國新，新建國也」者，謂若「刑新國用輕典」，鄭云「新辟地立君之國」，故云新建國也。云「凶荒，無年也」者，此則《曲禮》云「歲凶，年穀不登」者也。云「禍災」者，兵寇來侵為禍，水火來害為災也。云「在野在外殺禮」者，以其野外忽遽，禮物不可卒備，故亦殺之。

凡賓客死，致禮以喪用。

死則主人為之具而殯矣。喪用者，饋奠之物。

【疏】「死則」至「之物」○釋曰：若諸侯之君出行，則以三年之戒以椑從，死時除棺之外，主人皆借之。若臣從者死，棺物皆共之。云「死則主人為之具而殯矣」者，此乃在館權殯，還日以柩行。知者，時賓死，以柩造朝是也。云「喪用者，饋奠之物」者，小斂特豚一鼎，大斂時特豚三鼎之類是也。

賓客有喪，惟芻稍之受。

不受饗食，饗食加也。喪謂父母死也。客則又有君焉。芻，給牛馬。稍，人稟也。其正禮飧饔餼，主人致之則受。○稍，所教反，舊疏詔反。

【疏】「不受」至「則受」○釋曰：上文賓客身死。此文據為賓客聘至彼國後，有喪來告者。云「惟芻稍之受」者，君行師從，卿行旅從，須得資給，故受芻稍也。云「不受饗食，饗食加也」者，二者並速賓於廟飲食之事，故自為而不受之。《聘禮》亦云：「聘君若薨於後，入境則遂，受禮。」注云：「受饗餼也。」「不受饗食。」云「喪謂父母死也」者，據正賓而言。若諸侯，正應母死，而有父者，或始封之君，舊為卿大夫，容有父，或父有廢疾不立，己受位於祖，亦云有父也。云「客則又有君焉」者，謂介已下，非直有父母，又有君喪，以其俱三年，故《聘禮》「若有私喪，則哭於館，衰而居」。云「芻，給牛馬」者，從行之牛馬。云「稍，人稟也」者，師從旅從須給稍，即月稟是也。「飧饔餼，主人致之，則受」者，以正禮，故受之，若饗食加，主人致之，亦不受也。

遭主國之喪，不受饗食，受牲禮。

「牲」亦當為「腥」，聲之誤也。有喪，不忍煎烹，正禮飧饔餼常熟者，腥致之也。○煎，子然反，劉子賤反。亨，普庚反，劉普孟反。

【疏】「牲亦」至「之也」○釋曰：「牲亦當為腥」者，亦上文「公與子男腥三十有六」當為「腥」是也。主人有喪，不忍煎烹，腥致之也。按《聘禮》「聘遭喪，入境則遂也」，注云：「遭喪，主國君薨也。」「主人畢歸禮」，注云：「賓所飲食，不可廢也，禮，謂饔餼饗食。」「賓惟饔餼之受」，注云：「受正，不受加。」饗食雖主人歸賓，賓不受其加。若饗，主人致之，亦應受，以其正受腥禮。

掌訝掌邦國之等籍，以待賓客。

等九儀之差數。

【疏】「等九儀之差數」○釋曰：「九儀之差數」，即《大行人》命者五，爵者四，以九、以七、以五為差數是也。

若將有國賓客至，則戒官修委積，與士逆賓於疆，為前驅而入。

官謂牛人、羊人、舍人、委人之屬。士，訝士也。既戒，乃出迎賓。

【疏】「官謂」至「迎賓」○釋曰：云「國賓客至」者，謂五等諸侯及其臣來朝聘。至，謂入畿內。至廬宿市，當共待之。以委積有牛羊豕、米禾芻薪之等，故知戒官者謂牛人已下也。舍人掌給米稟，委人掌芻薪之委布於道，遺人道上十裏有廬，盧有飲食，三十裏有宿，宿有委，五十裏有市，市有積之等是也。

及宿，則令聚柝。

令，令野盧氏。○廬，力於反。

【疏】「令令野廬氏」○釋曰：知「令野廬氏」，其職云「有賓客，令其地之民聚柝之」，故知也。

及委，則致積。

以王命致於賓。

【疏】「以王命致於賓」○釋曰：凡致禮於賓，無非王命，故知以王命。

至於國，賓入館，次於舍門外，待事於客。

次，如今官府門外更衣處。待事於客，通其所求索。○索，色白反。

【疏】「次如」至「求索」○釋曰：賓客至，王使卿致館。掌訝既為賓客前驅，入館，掌訝次止於舍門外，待事於客。於「次如今官府門外更衣處」，舉漢法以況之，即今門外亦然。

及將幣，為前驅。

道之以如朝。○道，音導，下文注「道之」、「道賓」、「道王」同。

【疏】「道之以如朝」○釋曰：「將幣」，謂至行朝聘之日。「道之以如朝」，謂至大門外之朝也。

至於朝，詔其位，入復。及退亦如之。

鄭司農云：「詔其位，告客以其位次也。入復，客入則掌訝出復其故位也。客退，復入迎，為之前驅至於館也。」玄謂入復者，入告王以客至也。退亦如之，如其為前驅。○退復，扶又反。為之，於偽反，亦如字。

【疏】「鄭司」至「前驅」○釋曰：解諸侯外朝之法，有二稱解之，或解取閔公傳，季友將生，「間於兩社，為公室輔」。注云：「兩社，周社、毫社。」此二社在大門內，內門外，既云兩社為公室輔，則外朝所在也。或解以為《聘禮》，聘賓在外卒，以柩造朝，柩不可入公門，造朝，朝在大門外可知，是其兩解不同。驗此文云「於朝」者，即是大門外陳擯介之處，言朝，即外朝，在大門外，於義可矣。云「詔其位」者，謂告皋門外立位。云「入復」者，復，白也。白王賓已至位。云「及退亦如之」者，賓客行朝聘訖，出還館，謂之退，亦如前與之道至館。先鄭以入復為掌訝詔客，自復己之故位。後鄭不從，以入復為入白王，於義為允也。

凡賓客之治，令訝，訝治之。

賓客之治，謂欲正其貢賦理國事也。以告訝，訝為如朝而理之。○治，直吏反，注下同。為，於偽反，下注為同。

【疏】「賓客」至「理之」○釋曰：但諸侯之理，其事眾多。鄭以貢賦為主，兼再理國事以該之。

凡從者出，則使人道之。

從者，凡介以下也。人，其屬胥徒也。使道賓客之從者，營護之。○從，才用反，注同。

【疏】「從者，」至「護之」○釋曰：「從者，凡介以下也」者，上《掌客》凡介、行人、宰、史從賓客來者，皆是從者也。知人是「其屬胥徒也」者，訝士即下士，下士使人，明使在下胥徒之等，故知胥徒也。云「營護之」者，使不得侵陵從者也。

及歸，送亦如之。

如之者，送至於竟，如其前驅、聚柝、待事之屬。○竟，音境。

【疏】「及歸送亦如之」○釋曰：來時訝為之道，今歸又為之道，及聚柝待事皆如前，故云「亦如之」

凡賓客，諸侯有卿訝，卿有大夫訝，大夫有士訝，士皆有訝。

此謂朝覲聘問之日，王所使迎賓客於館之訝。

【疏】「此謂」至「之訝」○釋曰：此訝，是諸侯朝覲、卿大夫士聘問之日，訝之入至朝聘之時。按《聘禮記》云：「卿訝，卿，大夫訝；大夫，士訝；士皆有訝。賓即館，訝將公命。」注云：「使已迎待之命。」「又見之以其摯」，注云：「訝將舍於館之外，宜相親也。」聘問之日亦使之訝者，但天子有掌訝之官，即館之訝餘事皆掌主之，惟朝覲聘問之日使卿大夫訝。諸侯兼官，故大夫士為訝，賓即館時即為之訝，與此掌訝不同也。

凡訝者，賓客至而往，詔相其事而掌其治令。

○相，息亮反。

掌交掌以節與幣巡邦國之諸侯及其萬民之所聚者，道王之德意志慮，使咸知王之好惡，辟行之。

節以為行信，幣以見諸侯也。咸，皆也。辟讀如「辟忌」之辟。使皆知王之所好者而行之，知王所惡者辟而不為。○好，呼報反，注下皆同。惡，烏路反，注同。辟，音辟，注同。

【疏】「掌交」至「行之」○釋曰：按《序官》，掌交，中土八人，今言「掌以節與幣巡邦國之諸侯及萬民之所聚者，道王之德意誌慮，使咸知之」者，天下九州，千六百餘國，使皆周遍，必無遍理，今言之者，蓋是國有不和洽者，遍使知之也。

使和諸侯之好，

有欲相與脩好者，則為和合之。

【疏】「有欲」至「合之」○釋曰：下有結其交好為朝聘，則此好謂使為昏姻之好也。是以鄭云「有欲脩好者則為和合之」。

達萬民之說。

說，所喜也。達者，達之於王若其國君。○說，音說，注同。

【疏】「說所」至「國君」○釋曰：掌交既巡民間，見民有喜說之事，王與國君未知，掌交通達於王及國君也。

掌邦國之通事而結其交好。

通事，謂朝覲聘問也。

【疏】「通事」至「問也」○釋曰：言邦國通事，是兩國交通之事，惟有君臣朝覲聘問之事，結使交好，故以朝覲聘問解，則《易》云「先王建萬國親諸侯」也。

以諭九稅之利，九禮之親，九牧之維，九禁之難，九戎之威。

諭，告曉也。九稅，所稅民九職也。九禮，九儀之禮。九牧，九州之牧。九禁，九法之禁。九戎，九伐之戎。○難，乃旦反。

【疏】「諭告」至「之戎」○釋曰：云「九稅，所稅民九職也」者，《太宰》云「以九職任萬民」，既任之，使之營種，因即稅之。三農生九穀，稅九穀。園圃毓草木，稅草木。九稅，唯臣妾聚斂蔬材者無稅。故言九稅耳。今掌交還以此九稅之法告曉，使之任之、稅之。故云九稅，所稅民九職也。云「九禮，九儀之禮」 者，以其大行人、小行人、掌訝皆掌九儀之禮，以其專據諸侯國，不得以《大宗伯》九儀解此也。言之親，則朝聘是也。云「九牧之維」者，《大司馬》九法「建牧立監，以維邦國」，故云維。「九禁之難」言大司馬設九法，使邦國有所畏難。云「九戎之威」者，大司馬設九伐，有所威刑，故言難、言威也。

掌察。

闕。

掌貨賄。

闕。

朝大夫掌都家之國治。

都家，王子弟、公卿及大夫之采地也。主其國治者，平理其來文書於朝者。○治，直吏反，注下同。

【疏】「朝大」至「國治」○釋曰：都家同言國者，雖有百裏、五十裏、二十五裏不同，皆謂之國，此則《王制》云「畿內九十三國」者也。云「國治」者，都家有文書來者，平理之也。○注「都家」至「朝者」○釋曰：王子弟亦以親疏分置於三處食采地。公卿大夫者，公百裏任疆地，卿五十裏任縣地，大夫五十裏任稍地。

日朝以聽國事故，以告其君長。

國事故，天子之事當施於都家者也。告其君長，使知而行之也。君，謂其國君。長，其卿大夫也。○長，丁文反，注同。

【疏】「國事」至「夫也」○釋曰：云「日朝」者，朝大夫日日在朝，以聽受國事故，天子之事，以告采地之君長也。云「君，謂其國君。長，其卿大夫也」 者，總而言之，皆曰國君。別而言之，惟三公及王子弟得稱國君，卿大夫總稱長。是以《司裘》國君共熊侯、豹侯，卿大夫共麋侯，是其別稱也。

國有政令，則令其朝大夫。

使以告其都家之吏。

【疏】「使以」至「之吏」○釋曰：上文據天子國事，遣朝大夫告君長，此經據天子政令，告朝大夫之事。

凡都家之治於國者，必因其朝大夫，然後聽之，唯大事弗因。

謂以小事文書來者，朝大夫先平理之，乃以告有司也。大事者，非朝大夫所能平理。

【疏】「凡都」至「弗因」○釋曰：此經據都家有事，上諸王府之事。

凡都家之治有不及者，則誅其朝大夫。

不及，謂有稽殿之。○殿，都練反。

【疏】「不及」至「殿之」○釋曰：都家治有不及，稽殿。「誅朝大夫」者，以其朝大夫專主都家，責其不能催促故也。

在軍旅，則誅其有司。

有司，都司馬、家司馬。

【疏】「有司」至「司馬」○釋曰：言此者，見軍旅不幹朝大夫之事。「都司馬」，王家之司馬，王臣為之者。「家司馬」，卿大夫使家臣自置其司馬者也。諸言闕者，皆是因秦燔滅其籍，漢興購求不得也。

都則。

闕。

都士。

闕。

家士。

闕。