您在這裡

卷五十:經解 / 哀公問 / 仲尼燕居

Jack 在 周日, 08/25/2013 - 20:30 發表
版本狀態: 
內容未經校對
書籍首頁: 

 

  閱讀古書, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76


孔子曰:「入其國,其教可知也○注:觀其風俗,則知其所以教。其為人也溫柔敦厚,《詩》教也。疏通知遠,《書》教也。廣博易良,《樂》教也。絜靜精微,《易》教也。恭儉莊敬,《禮》教也。屬辭比事,《春秋》教也。○注:屬,猶合也。《春秋》多記諸侯朝聘、會同,有相接之辭。罪辯之事。○音義:易良,以豉反,下「易良」同。屬音燭,注及下同。比,毗志反,下同。朝聘,直遙反,篇內同。故《詩》之失愚,《書》之失誣,《樂》之失奢,《易》之失賊,《禮》之失煩,《春秋》之失亂。○注:失,謂不能節其教者也。《詩》敦厚,近愚。《書》知遠,近誣。《易》精微,愛惡相攻,遠近相取,則不能容人,近於傷害。《春秋》習戰爭之事,近亂。○音義:近愚,附近之近,下除「遠近」一字並同。惡,烏路反。爭,爭鬥之爭,下文同。其為人也溫柔敦厚而不愚,則深於《詩》者也。疏通知遠而不誣,則深於《書》者也。廣博易良而不奢,則深於《樂》者也。絜靜精微而不賊,則深於《易》者也。恭儉莊敬而不煩,則深於《禮》者也。屬辭比事而不亂,則深於《春秋》者也。」○注:言深者,既能以教,又防其失。

  「孔子」至「者也」。○正義曰:《經解》一篇總是孔子之言,記者錄之以為《經解》者,皇氏云:「解者分析之名,此篇分析六經體教不同,故名曰《經解》也。六經其教雖異,總以禮為本,故記者錄入於禮。」○「孔子曰:入其國,其教可知也」者,言人君以六經之道,各隨其民教之,民從上教,各從六經之性觀民風俗,則知其教,故云「其教可知也」。○「溫柔敦厚,《詩》教也」者,溫,謂顏色溫潤;柔,謂情性和柔。《詩》依違諷諫不指切事情,故云「溫柔敦厚」,是《詩》教也。○「疏通知遠,《書》教也」者,書錄帝王言誥,舉其大綱,事非繁密,是疏通上知帝皇之世,是知遠也。○「廣博易良,《樂》教也」者,《樂》以和通為體,無所不用,是廣博簡易良善,使人從化,是易良。○「絜靜精微,《易》教也」者,《易》之於人,正則獲吉,邪則獲凶,不為淫濫,是絜靜。窮理盡性,言入秋毫,是精微。○「恭儉莊敬,《禮》教也」者,《禮》以恭遜、節儉、齊莊敬慎為本,若人能恭敬節儉,是《禮》之教也。○「屬辭比事,《春秋》教也」者,屬,合也;比,近也。《春秋》聚合、會同之辭,是屬辭,比次褒貶之事,是比事也。凡人君行此等六經之教,以化於下。在下染習其教,還有六經之性,故云《詩》教《書》教之等。○「故《詩》之失愚」者,《詩》主敦厚,若不節之,則失在於愚。○「《書》之失誣」者,《書》廣知久遠,若不節制,則失在於誣。○「《樂》之失奢」者,《樂》主廣博和易,若不節制,則失在於奢。○「《易》之失賊」者,《易》主絜靜嚴正,遠近相取,愛惡相攻,若不節制,則失在於賊害。○「《禮》之失煩」者,《禮》主文物,恭儉莊敬,若不能節制,則失在於煩苛。○「《春秋》之失亂」者,《春秋》習戰爭之事,若不能節制,失在於亂。此皆謂人君用之教下,不能可否相濟、節制合宜,所以致失也。○「其為人也溫柔敦厚而不愚,則深於《詩》者也」,此一經以《詩》化民,雖用敦厚,能以義節之。欲使民雖敦厚,不至於愚,則是在上深達於《詩》之義理,能以《詩》教民也。故云「深於《詩》者」也。以下諸經,義皆放此。○注云「易精」至「之事」。○正義曰:「《易》精微」者,《易》理微密,相責褊切,不能含容。云「愛惡相攻」者,謂《易》卦六爻,或陰爻乘陽,或陽爻據陰,近而不得,是愛惡相攻也。云「遠近相取」者,謂彼此有應,是遠近相取也。或遠而無應,近而不相得,是遠近不相取也。云「則不能容人,近於傷害」者,若意合則雖遠必相愛,若意離雖近必相惡,是不能容人不與己同,浪被傷害,是失於賊害也。云「《春秋》習戰爭之事」者,以《春秋》記諸侯相侵伐,又有鬥爭之辭。若僖二十八年,晉人執衛侯歸之於京師;昭十三年平丘之會,子產爭丞之類是也。故前注云《春秋》記罪辯之事也。然《詩》為《樂》章,《詩》、《樂》是一,而教別者,若以聲音、干戚以教人,是《樂》教也;若以《詩》辭美刺、諷喻以教人,是《詩》教也。此為政以教民,故有六經。若教國子弟於庠序之內,則唯用四術。故《王制》云「《春秋》教以禮、樂,冬夏教以《詩》、《書》」是也。此六經者,惟論人君施化,能以此教民,民得從之,未能行之至極也。若盛明之君,為民之父母者,則能恩惠下極於民,則《詩》有好惡之情,禮有政治之體,樂有諧和性情,皆能與民至極,民同上情,故《孔子閒居》云「志之所至,《詩》亦至焉。《詩》之所至,禮亦至焉。禮之所至,樂亦至焉」是也。其《書》、《易》、《春秋》,非是恩情相感、與民至極者,故《孔子閒居》無《書》、《易》及《春秋》也。

天子者,與天地參,故德配天地,兼利萬物,與日月竝明,明照四海而不遺微小。其在朝廷則道仁聖禮義之序,燕處則聽《雅》、《頌》之音,行步則有環佩之聲,升車則有鸞和之音。居處有禮,進退有度,百官得其宜,萬事得其序。《詩》云:「淑人君子,其儀不忒。其儀不忒,正是四國。」此之謂也。○注:道,猶言也。環珮,佩環、佩玉也,所以為行節也。《玉藻》曰:「進則揖之,退則揚之。然後玉鏘鳴也。」環取其無窮止,玉則比德焉。孔子佩象環,五寸。人君之環,其制未聞也。鸞、和,皆鈴也,所以為車行節也。《韓詩內傳》曰:「鸞在衡,和在軾。前升車則馬動,馬動則鸞鳴,鸞鳴則和應。」居處,朝廷與燕也。進退,行步與升車也。○音義:淑,常六反。忒,吐得反。鎗,七羊反,本又作鏘。鈴音零。軾音式。應,應對之應。發號出令而民說,謂之和。上下相親,謂之仁。民不求其所欲而得之,謂之信。除去天地之害,謂之義。義與信,和與仁,霸王之器也。有治民之意而無其器,則不成。○注:器,謂所操以作事者也。義、信和仁,皆存乎禮。○音義:說音悅。去,羌呂反,下同。王,徐於況反。操,七刀反。

  「天子」至「不成」。○正義曰:此一節盛明天子霸王,唯有禮為霸王之器,言禮之重也。○「與天地參」者,天覆地載,生養萬物,天子亦能覆載生養之功,與天地相參齊等,故云「與天地參」。○「《詩》云:淑人君子,其儀不忒,其儀不忒,正是四國」者,此《詩.曹風.鳲鳩》之篇,剌上下不均平之詩,言善人君子用心均平,其威儀不有差忒,以其不差,故能正此四方之國。○「此之謂也」者,言《詩》之所云,正當此聖人有禮之謂也。「民不求其所欲而得之,謂之信」者,謂明君在上,周贍於下,民不須營求所欲之物,自然得之,是在上信實,恩能覆養故也。猶若《尚書傳》稱「民擊壤而歌,鑿井而飲,耕田而食,帝有何力」,是不求其所欲也。天不言而四時行,是信若四時,故云「謂之信」也。○「除去天地之害,謂之義」者,義,宜也。天地無害於物,有宜故為義。天地害者,謂水旱之等及疫癘之屬,及天地之內有惡事害人,皆名天地之害也。○「霸王之器」者,器,謂人所操持以作事物者。欲為其事,必先利其器,言欲作霸王,必須義、信和仁,是霸王之器也。○注云「韓詩」至「軾前」。○正義曰:此鸞和所在,謂朝祀所乘之車,若田獵之車則鸞在鑣也。故《詩.秦風》云「輶車鸞鑣」,箋云「置鸞於鑣,異於乘車」。是乘車鸞在衡也。然鄭於《商頌》箋云「在軾曰和,在鑣曰鸞」,彼亦乘車,鸞在鑣,與《秦詩》箋不同者,鄭於《秦詩》已解,故於《商頌》略而不言,或可以經無正文,鄭為兩說。

禮之於正國也,猶衡之於輕重也,繩墨之於曲直也,規矩之於方圜也,故衡誠縣,不可欺以輕重。繩墨誠陳,不可欺以曲直。規矩誠設,不可欺以方圜。君子審禮,不可誣以姦詐。○注:衡,稱也。縣,謂錘也。陳、設,謂彈畫也。議,猶審也,或作成。○音義:圜音圓。縣音玄,與注同。稱,尺證反。錘,直偽反。彈,徒丹反。畫,胡麥反。是故隆禮由禮,謂之有方之士。不隆禮,不由禮,謂之無方之民。敬讓之道也。故以奉宗廟則敬;以入朝廷則貴賤有位;以處室家則父子親,兄弟和;以處鄉里則長幼有序。孔子曰:「安上治民,莫善於禮。」此之謂也。○注:隆禮,謂盛行禮也。方,猶道也。《春秋傳》曰:「教之以義方。」

  「禮之於正國也」至「治民莫善於禮,此之謂也」。○正義曰:此一節贊明禮事之重,治國之急。○「故衡誠縣,不可欺以輕重」者,衡,謂稱衡。縣,謂稱錘。誠,審也。若稱衡詳審縣錘,則輕重必正,故云「不可欺以輕重」。○「繩墨誠陳,不可欺以曲直」,陳,謂陳列,若繩墨審能陳列,則曲直必當,故云「不可欺以曲直」。○「規矩誠設,不可欺以方圜」者,規,所以正圜;矩,所以正方;設謂置設。若規矩詳審置設,則方圜必得,故云「不可欺以方圜」。○「君子審禮,不可誣以姦詐」,設譬既畢,故以此言結之。言君子之人,若能審詳於禮,則姦詐自露,不可誣罔也。○「是故隆禮由禮,謂之有方之士」者,隆,盛也;由,行也;方,道也。若君子能隆盛行禮,則可謂有道之士也。反此則為無知之民,民是無知之稱故也。○「敬讓之道也」者,此言禮之為用,是敬讓之道也。為下文而起。○「此之謂也」者,從篇首「孔子曰:入其國,其教可知也」至此「長幼有序」,事相連接,皆是孔子之辭,記者錄之而為記。其理既盡,記者乃引孔子所作《孝經》之辭以結之,故云「此之謂也」。言孔子所云者,正此經之所謂也。○注「春秋」至「義方」。○正義曰:《春秋左氏》隱三年傳文,衛莊公寵公子州吁,石碏諫云:「臣聞愛子,教之以義方,弗納於邪。」引之者,證方為道也。

故朝覲之禮,所以明君臣之義也。聘問之禮,所以使諸侯相尊敬也。喪祭之禮,所以明臣子之恩也。鄉飲酒之禮,所以明長幼之序也。昏姻之禮,所以明男女之別也。夫禮,禁亂之所由生,猶坊止水之所自來也。故以舊坊為無所用而壞之者,必有水敗。以舊禮為無所用而去之者,必有亂患。○注:春見曰朝,小聘曰問,其篇今亡。昏姻,謂嫁取也。婿曰昏,妻曰姻。自,亦由也。○音義:覲,其靳反。長,丁丈反,下同。姻音因。別,彼列反。坊音房,本又作防,下同。壞音怪。見,賢遍反。取,七注反,本亦作娶。

  「故朝」至「亂患」。○正義曰:此一經明禮之所用,各有所主,又明舊禮不可不用之意。但自此以下,上丞孔子曰「此之謂也」,以後則是記者廣明安上治民之義,非復孔子之言也。○「夫禮,禁亂之所由生」者,由,從也。禮禁亂之所從生,亂生之處,則豫禁之。若深宮固門,閽寺守之;諸侯夫人父母沒,不得歸寧之類是也。○「猶坊止水之所自來也」,坊,謂堤坊,人築堤坊,止約水之所從來之處,言若有汙下水來之處,則豫防障之。○「故以舊坊為無所用而壞之者,必有水敗」者,譬言舊禮不可去也。坊以止水,忽有無知之人,謂舊坊為無所用而壞之,坊壞則水必來敗於產業也。○「以舊禮為無所用而去之者,必有亂患」者,禮本坊亂,忽有愚人,謂舊禮為無所用而壞去之者,則必有亂患之事也。○注「婿曰昏,妻曰姻」。○正義曰:案《爾雅.釋親》云:「婿之父為姻,婦之父為婚。」此云「婿曰昏,妻曰姻」者,《爾雅》據男女父、母,此據男女之身。婿則昏時而迎,婦則因而隨之,故云「婿曰昏,妻曰姻」。

故昏姻之禮廢,則夫婦之道苦,而淫辟之罪多矣。鄉飲酒之禮廢,則長幼之序失,而爭鬬之獄繁矣。喪祭之禮廢,則臣子之恩薄,而倍死忘生者眾矣。聘覲之禮廢,則君臣之位失,諸侯之行惡,而倍畔侵陵之敗起矣。○注:苦,謂不至、不答之屬。○音義:辟,匹亦反。倍音佩,下同。行,下孟反。

  「故昏姻」至「起矣」。○正義曰:此明禮諸事不可闕廢,若其闕廢,則禍亂興也。○「而爭鬥之獄繁矣」者,以鄉飲酒之禮,明上下長幼共相敬讓。今若廢而不行,則尊卑無序,故爭鬥之獄繁多矣。○「而倍死忘生者眾矣」者,喪祭之禮,所以敦勖臣子恩情,使死者不見背違,生者恒相從念。若廢不行,故臣子恩薄而死者見背,生者被遺忘。如此者多,故云「眾矣」。○「而倍畔侵陵之敗起」者,倍畔,謂據倍天子也。侵陵,謂侵陵鄰國也。○注「苦謂」至「之屬」。○正義曰:「不至」者,謂夫親迎而女不至。若《詩.陳風》云:「昏以為期,明星煌煌。」注云:「女留他色,不肯時行。」序云「親迎,女猶有不至者」是也。不答者,謂夫不答耦於婦,故《邶風》云「日月,衛莊姜傷已不見答於先君」是也。此經覆說前經,反明上事。但前經尊重者在前,卑輕者在後,故先朝覲,後昏姻也。又殊別君臣,故先朝覲,後聘問。下經所翻,則據人倫切急者在前,先昏姻,次以鄉飲酒,乃至於聘覲也。聘覲合之者,以其聘覲禮廢,則君臣位失,倍畔、侵陵,其惡相通,故合言之也。

故禮之教化也微,其止邪也於未形,使人日徙善遠罪而不自知也,是以先王隆之也。《易》曰:「君子慎始,差若豪氂,繆以千里。」此之謂也。○注:隆,謂尊盛之也。始,謂其微時也。○音義:邪,似嗟反。遠,於萬反。差,初隹反,徐初宜反。豪,戶刀反,依字作毫。氂,李其反,徐音來,本又作釐。繆音謬。

  「故禮」至「謂也」。○正義曰:「故禮之教化也微」者,言禮之教人豫前,事微之時豫教化之,又教化之時,依微不甚指斥。○「其止邪也於未形」者,謂止人之邪,在於事未形著,是教化於事微者也,使人至之也。又使人日日徙善、遠於罪惡而不自覺知。是教化依微,不甚指斥。為此之故,是以先世之王隆尚之也。○「《易》曰:君子慎始,差若豪氂,繆以千里,此之謂也」者,此《易.繫辭》文也。言君子謹慎事之初始,差錯若豪氂之小,至後廣大錯繆以至千里之大。引之者,證禮之防人在於未形著之前。若初時不防,則後致千里之繆,故云「此之謂也」。

 

哀公問 

p16

哀公問於孔子曰:「大禮何如?君子之言禮,何其尊也?」孔子曰:「丘也小人,不足以知禮。」○注:謙不答也。君曰:「否,吾子言之也。」孔子曰:「丘聞之,民之所由生,禮為大,非禮無以節事天地之神也,非禮無以辨君臣、上下、長幼之位也,非禮無以別男女、父子、兄弟之親,昏姻疏數之交也。君子以此之為尊敬然。○注:言君子以此故尊禮。○音義:長,於丈反。別,彼列反。數,色角反。然後以其所能教百姓,不廢其會節。○注:君子以其所能於禮,教百姓,使其不廢此上事之期節。有成事,然後治其雕鏤、文章、黼黻以嗣。○注:上事行於民,有成功,乃後續以治文飾,以為尊卑之差。○音義:彫,本亦作雕。鏤,力豆反。黼音甫。黻音弗。其順之,然後言其喪算,備其鼎俎,設其豕蜡,脩其宗廟,歲時以敬祭祀,以序宗族。即安其居,節醜其衣服,卑其宮室,車不雕幾,器不刻鏤,食不貳味,以與民同利。昔之君子之行禮者如此。○注:言,語也。筭,數也。即,就也。醜,類也。幾,附纏之也。言君子既尊禮,民以為順,乃後語以喪祭之禮,就安其居處,正其衣服,教之節儉,與之同利者,上下俱足也。○音義:筭,悉讓反。備其鼎俎,本亦無此句。蜡音昔。卑如字,又音婢。幾音祈,注同。語以,魚據反。公曰:「今之君子胡莫行之也?」孔子曰:「今之君子好實無厭,淫德不倦,荒怠敖慢,固民是盡,午其眾以伐有道,求得當欲不以其所。昔之用民者由前,今之用民者由後,今之君子,莫為禮也。」○注:實,猶富也。淫,放也。固,猶故也。午其眾,逆其族類也。當,猶稱也。所,猶道也。由前,用上所言;猶後,用下所言。○音義:好,呼報反。厭,於艷反。敖,五報反。午,五故反,一音如字,注同;王肅作迕,迕,違也。當,丁浪反,注同。稱,尺證反。

  「哀公」至「禮也」。○正義曰:此一節是哀公問禮之事。「大禮何如」者,以禮之所用,其事廣大,包含處廣,故云「大禮」。○「君子之言禮何其尊也」者,哀公問夫子云:賢人君子言說禮之事重,此禮何事可尊?問其所尊之事意。○「君曰:否,吾子言之也」者,孔子既辭以不堪足以識知於禮。君,謂哀公,哀公止其謙讓曰:「否。」否,不也,言不得謙退,吾子但言說之也。○「然後以其所能教百姓」者,人君既知所生由禮,故尊而學之,學之既能,回持此能以教百姓也。○「不廢其會節」者,會,由期也。期節,謂天地、君臣、男女之期節也。既教百姓,故使百姓不廢此三事之期節也。○「有成事」者,謂有上三事行於民,有成功之事,故云「有成事」,則上事天地、辨君臣、別男女等之事。○「然後治其雕鏤、文章、黼黻以嗣」者,言既有在上諸事,然後聖人能治理其雕畫刻鏤、文章、黼黻以嗣續其事,便每事有尊卑上下文彩之異。○「其順之」者,謂其民也。君既尊敬於禮,故民得教而百姓順從之。○「然後言其喪筭」者,言,猶示語也;筭數也。民既從順,然後示語其喪紀節數以教之也。○「設其豕蜡」者,謂喪中之奠,有豕有蜡也。前示服數,後設喪奠之禮也。○「脩其宗廟,歲時以敬祭祀」者,謂除服之後,又教為之宗廟,以鬼享之。○「以序宗族」者,又教祭祀末,留同姓燕飲,序會宗族也。○「即安其居」者,即,就也。就安其居,謂隨其風俗、山川、溪谷之異而安之,不使山者居川,渚者居中原是也。○「節醜其衣服」者,節,正也;醜,類也。又正其民衣服,使得其類也。衣服異宜,器械異制是也。○「卑其宮室」者,制使有度,不峻宇雕牆也。○「車不雕幾」者,幾,謂沂鄂也。謂不雕鏤,使有沂鄂也。○「器不刻鏤」者,謂常用之器不用采飾。○「食不貳味」者,謂不副貳餚膳也。○「以與民同利」者,非唯教民如此,而君亦不奢飾,但與百姓同其利潤也。○「昔之君子之行禮者如此」,以哀公問君予尊禮所由,故結之云古昔之君子之行禮如此上事,剌公今不然。○「孔子曰:今之君子好實無厭」者,實,謂財貨充實,言今之君子性行貪婪,好此財貨,無知厭足。○「固民是盡」者,固,故也;盡,謂竭盡。言不恤於下,故使人之財力於是盡竭。○「午其眾以伐有道」者,午,忤也;忤,違逆也,言專意自縱,不順眾心,是違逆其眾族類也。守道者被害,是以伐有道也。「求得當欲不以其所」者,當,稱也,所道也。言不以道而侵民,求其所得,必須稱己所欲,不用其養民之道。○「今之君子,莫為禮也」者,言古之君子用前經所云以化民,今之君子用後經所說以害下。故今之君子無能為先世君子之禮也。

孔子侍坐於哀公。哀公曰:「敢問人道誰為大?」子愀然作色而對曰:「君之及此言也,百姓之德也,固臣敢無辭而對?人道政為大。」○注:愀然,變動貌也。作,猶變也。德,猶福也。辭,讓也。○音義:坐,才臥反。愀,七小反,舊慈糾反,又在由反,又音秋,又子了反,下同。公曰:「敢問何謂為政?」孔子對曰:「政者正也,君為正,則百姓從政矣。君之所為,百姓之所從也。君所不為,百姓何從?」○注:言君當務於政。公曰:「敢問為政如之何?」孔子對曰:「夫婦別,父子親,君臣嚴。三者正,則庶物從之矣。」○注:庶物,猶眾事也。○音義:別,彼列反。公曰:「寡人雖無似也,原聞所以行三言之道。可得聞乎?」○注:無似,猶言不肖。○音義:肖音笑。孔子對曰:「古之為政,愛人為大。所以治愛人,禮為大。所以治禮,敬為大。敬之至矣,大昏為大,大昏至矣!大昏既至,冕而親迎,親之也。親之也者,親之也。是故君子興敬為親,舍敬是遺親也。弗愛不親,弗敬不正,愛與敬,其政之本與!」○注:大昏,國君取禮也。至矣,言至大也。興敬為親,言相敬則親。○音義:迎,逆敬反,下及注同。捨音捨。「不親」、「不正」,一本「不」皆作「弗」。與音餘,下本「與敬與」並同。公曰:「寡人願有言然。冕而親迎,不已重乎?」○注:已,猶大也。怪親迎乃服祭服。○音義:大音泰。孔子愀然作色而對曰:「合二姓之好,以繼先聖之後,以為天地宗廟社稷之主,君何謂已重乎?」○注:先聖,周公也。○音義:好,呼報反。公曰:「寡人固。不固,焉得聞此言也?寡人欲問,不得其辭,請少進。」○注:固,不固,言吾由鄙固故也。請少進,欲其為言以曉己。○音義:焉,於虔反。為,于偽反。孔子曰:「天地不合,萬物不生。大昏,萬世之嗣也。君何謂已重焉!」孔子遂言曰:「內以治宗廟之禮,足以配天地之神明。出以治直言之禮,足以立上下之敬。物恥足以振之,國恥足以興之。為政先禮,禮其政之本與!」○注:宗廟之禮,祭宗廟也。夫婦配天地,有日月之象焉。《禮器》曰:「君在阼,夫人在房,大明生於東,月生於西,此陰陽之分,夫婦之位也。」直,猶正也,正言謂出政教也。政教有夫婦之禮焉。《昏義》曰:「天子聽外治,後聽內職,教順成俗,外內和順,國家理治,此之謂盛德。」物,猶事也。事恥,臣恥也。振,猶救也。國恥,君恥也。君臣之行有可恥者,禮足以救之,足以興復之。○音義:分,扶問反。治,直吏反,下同。行,下孟反,下「君之行」同。孔子遂言曰:「昔三代明王之政,必敬其妻、子也,有道。妻也者,親之主也,敢不敬與?子也者,親之後也,敢不敬與?君子無不敬也,敬身為大。身也者,親之枝也,敢不敬與?不能敬其身,是傷其親。傷其親,是傷其本。傷其本,枝從而亡。三者,百姓之象也。身以及身,子以及子,妃以及妃。君行此三者,則愾乎天下矣,大王之道也。如此,則國家順矣。○注:愾,猶至也。大王居幽,為狄所伐,乃曰:「土地,所以養人也。君子不以其所養害所養,乃去之岐。」是言百姓之身猶吾身也,百姓之妻、子猶吾妻、子也,不忍以土地之故而害之。去之岐,而王跡興焉。○音義:妃,芳非反。愾,詐乞反,又許氣反。大音泰,注同。豳,彼貧反。

  「孔子」至「順矣」。○正義曰:此一節明哀公問政之事,並問為政何以必須親迎。孔子對之三事,今各隨文解之。○「孔子侍坐於哀公」者,謂哀公命孔子坐而侍之,因問以為政之事。自此以下終篇末,皆侍坐時言也。此云「侍坐」,則以前問者,非侍坐時也,當立而與之言也。○「百姓之德也」者,德,謂恩德,謂福慶之事。言君今問此人道之大,欲憂恤於下,是百姓受其福慶。○「公曰:寡人雖無似也」者,無似猶言不肖也,肖,亦似也。哀公謙退,言己愚蔽,無能似類賢人也。○「原聞所以行三年之道」者,則上經夫婦別、父子親、君臣嚴是也。○「古之為政,愛人為大」者,人為國本,是以為政之道,愛養民人為大。○「所以治愛人,禮為大」者,人有禮則生,所以治理愛人,非禮不可,故禮為大。○「所以治禮,敬為大」者,禮以敬為主,故欲治禮者,則先須敬,故敬為其大也。○「敬之至矣,大昏為大」者,敬有大小,若敬至極之中,大昏為大。大昏,謂天子、諸侯之昏也。○「大昏」至「矣者」,美大昏是敬中至極也。○「大昏既至,冕而親迎,親之也」者,上親,猶自也;下親,親愛也。言大昏既是至敬,故國君雖尊,而服其冕服,以自迎也。所以自迎者,欲親此婦也,故云「親之」也。○「親之也者,親之也」,謂所以親此婦人,亦親己也,是故君子興敬為親者,言君子冕而親迎,興起敬心,為欲相親也。○「捨敬是遺親也」者,若不冕而親迎,則是捨夫敬心,是遺棄相親之道也。○「弗愛不親」者,若夫不愛重,不自親迎,則夫婦之情不相親愛矣。○「弗敬不正」者,若夫不冕服親迎,是不敬於婦,則室家之道不正矣。「愛與敬,其政之本與」者,愛謂親愛,則仁也;敬謂尊敬,則義也。是仁義為政教之本也。○「冕而親迎,不已重乎」者,冕則祭服也,天子則袞冕,諸侯以下各用助祭之服,故《士昏禮》主人爵弁服是也。已,猶大也。君身著祭服而親迎,不亦大重乎!○注「怪親迎乃服祭服」。○正義曰:昏禮迎婦,二《傳》不同。《春秋公羊》說自天子至庶人皆親迎;《左氏》說天子至尊無敵,故無親迎之禮,諸侯有故,若疾病,則使上卿逆,上公臨之。許氏謹案:「高祖時,皇太子納妃,叔孫通制禮,以為天子無親迎,從《左氏》義。」玄駁之云:「大姒之家在渭之涘,文王親迎於渭,即天子親迎明文也。」引《禮記》:「『冕而親迎』,『繼先聖之後,以為天地、宗廟、社稷之主』,非天子則誰乎?」如鄭此言,從《公羊》義也。又《詩說》云:「文王親迎於渭,紂尚南面,文王猶為西伯耳。」以《左氏》義為長,鄭駮未定。○注云「先聖,周公也」。○正義曰:以哀公所問,當問己諸侯,唯魯出周公,故解先聖為周公。又魯得郊天,故云「天地、宗廟、社稷之主」。若《異義》駮所云,則以先聖及天地據天子,以事含兩義,故彼此各舉一邊。○「公曰」至「本與」。○「固,不固」者,上固是彼固,下固,故也。言寡人由鄙固,之故所以得聞此言,由其固陋,殷重問之,故得聞此言。皇氏用王肅之義,二固皆為固陋,上固言已之固陋,下固言若不鄙固則不問,不問,焉得聞此言哉!○「寡人欲問,不得其辭,請少進」者,寡人更欲問所疑之事,不能得其所問之辭。請孔子少進,言使簡約易了。○「內以治宗廟之禮,足以配天地之神明」者,謂君祼獻、後夫人亞獻之屬,是治宗廟之禮也。天地,謂日月也,夫配日,婦配月,注引《禮器》文是也。○「出以治直言之禮,足以立上下之敬」者,直,正也。若夫婦出在於外,治理政直、言教之禮,足以立君臣上下之恭敬也,則注引《昏義》文是也。「物恥足以振之」者,物,事也;振,救也。謂臣之職事有可恥愧者,其禮足以救之。○「國恥足以興之」者,謂君於治國有可恥愧,其禮足以興起之也。○「為政先禮,禮其政之本與」者,言欲為國家之政,先行於禮。禮,謂夫婦之道內則治宗廟、配天地,外則施政教、立上下,故為政教之本與!○「孔子」至「順矣」。○音義:上經孔子答哀公以問政之事,遂更廣言三代明王為政之道,敬其妻、子及敬其身,乃可施政教於天下,言「敬其妻、子也,有道」者,謂三代敬其妻、子,必有道理,故言「有道」也。○「妻也者,親之主也」,言妻所以供粢盛祭祀,與親為主,故云「親之主」也。○「三者,百姓之象也」者,謂身也、子也、妃也。若愛百姓,先須敬身及子及妃,乃能及百姓,故云「百姓之象也」。○「身以及身,子以及子,妃以及妃」者,此言百姓之象,能愛己身,則以及百姓之身。能愛己子,則以及百姓之子。能愛己妃,則以及百姓之妃。是身與妻、子,還是百姓身與妻、子,故云「百姓之象」也。前泛言,故云妻,此論人君治國政,故云妃。○「君行此三者,則愾乎天下矣,大王之道也」者,言人君行此三事,從近而能廣至於天下矣,唯大王能然,故云「大王之道也」。○「如此國家順矣」者,既能愛百姓之身及妻、子如似已身及己之妻、子也,則天下懷德,無不順從,故云「國家順矣」。○注「愾猶」至「興焉」。○正義曰:愾,音近憩,憩為息,息是至之義,故云「愾,猶至也」。云大王居豳,為狄所伐者,《毛詩傳》文。案《詩》稱:「大王居豳,狄人侵之,事之以皮幣,不得免焉。事之以犬馬,不得免焉。事之以珠玉,不得免焉。乃屬其耆老而告之曰:『狄人之所欲,吾土地。吾聞之,土地所以養人,君子不以其所養人而害人。』遂去之,邑於岐山之下。」《毛傳》所引者,皆《孟子》文。又《莊子》及《呂氏春秋》稱大王亶父曰:「與人之兄居而殺其弟,與人之父居而殺其子,吾不忍也。且吾聞之,不以其所養害所養。於是乃策杖而去。民相隨而從之,遂成國於岐山之下。」又《書傳略說》云:「事之以菽、粟、貨財,狄人攻而不止,遂策杖而去。國人束脩奔走而從者三千乘,止而民成三千戶之邑也。」此注「君子不以其所養害所養」,取《莊子》、《呂氏春秋》文也。

公曰:「敢問何謂敬身?」孔子對曰:「君子過言則民作辭,過動則民作則。君子言不過辭,動不過則,百姓不命而敬恭。如是則能敬其身。能敬其身,則能成其親矣。」○注:則,法也。民者,化君者也,君之言雖過,民猶稱其辭。君之行雖過,民猶以為法。

  「公曰」至「親矣」。○正義曰:以前經對哀公為政,在於敬身。故此經公問敬身之事,孔子對以敬身之理。○「君子過言,則民作辭」者,以君為民表,下之所從。假令過誤出言,民猶法之稱,作其辭。○「過動則民作則」者,君子假令過誤舉動,而民作其法則,所以君子出言不得過誤其辭,舉動不得過誤法則。

公曰:「敢問何謂成親?」孔子對曰:「君子也者,人之成名也。百姓歸之名,謂之君子之子,是使其親為君子也。是為成其親之名也己。」孔子遂言曰:「古之為政,愛人為大。不能愛人,不能有其身。不能有其身,不能安土。不能安土,不能樂天。不能樂天,不能成其身。」○注:有,猶保也,不能保身者,言人將害之也。不能安土,動移失業也。不能樂天,不知己過而怨天也。○音義:樂天,音洛,下及注同。怨,於元反,又於原反。

  「公曰」至「其身」。○正義曰:前經對哀公敬身則能成親,故此經明公更問敬身之事何以成親?夫子答以成親之義,遂廣明成身之理。「君子也者,人之成名也」者,言凡謂之君子者,人之成就美名。王肅云:「君上位,子下民。」○「百姓歸之名,謂之君子之子」者,言己若能敬身,則百姓歸己善名,謂己為君子所生之子,是己之脩身,使其親有君子之名,是脩身成其親也。○「不能有其身,不能安土」者,既不能泛愛於人,人則害之,故不能保有其身避其禍害,流移失業,是不能安土。○「不能樂天」者,身既失業,不知己過所招,乃更怨天,是不能愛樂於天也。○「不能成其身」者,既不能樂天,不自知其罪,將謂天之濫罰罪惡之事,無所不為,是不能成其身。

公曰:「敢問何謂成身?」孔子對曰:「不過乎物。」○注:物,猶事也。

  「公曰」至「乎物」。○正義曰:以前經對哀公以成身,故此經明公問成身,夫子答以成身之事。○「不過乎物」者,過,謂過誤;物,事也。言成身之道,不過誤其事,但萬事得中,不有過誤,則諸行並善,是所以成身也。

公曰:「敢問君子何貴乎天道也?」孔子對曰:「貴其不已,如日月東西相從而不已也,是天道也。不閉其久,是天道也。無為而物成,是天道也。已成而明,是天道也。」○注:已,猶止也。是天道也者,言人君法之,當如是也。日月相從,君臣相朝會也。不閉其久,通其政教,不可以倦。無為而成,使民不可以煩也。已成而明,照察有功。○音義:朝,宣遙反。炤音照,本亦作照。

  「公曰」至「道也」。○正義曰:以前經孔子對以成身之事,公更無疑,更改問君子何貴乎天道。孔子又答以貴天道之事。○「如日月東西相從而不已也,是天道也」者,言天體無形,運行不息,如似日月東西相從而不休已,是天道也。人君設法,當則上天之道,君臣朝會往來不已也。○「不閉其久,是天道也」者,言天開生萬物,不使閉塞,其能久長,是天道也。謂人君施政,當則天道,施為政教,開通萬物,而能長久不懈倦也,故云「是天道也」。○「無為而物成,是天道也」者,言春生夏長,無見天之所為,而萬物得成,是天道。謂人君當則天道,以德潛化,無所營為而天下治理,故云「是天道也」。○「已成而明,是天道也」者,言天之生物已能成就而功之明著,是天道。人君當則天道,化民治理,而功成大平。故云「是天道也」。

公曰:「寡人憃愚,冥煩,子志之心也。」○注:志,讀為識,識,知也。冥煩者,言不能明理此事。子之心所知也,欲其要言,使易行。○音義:憃,如容反,徐昌容反,又湯邦反,一音丁絳反。《字林》:「丑凶反,又丑絳反,愚也。」冥,莫亭反,徐亡定反。志,依注音識,徐音試。易,以豉反。孔子蹴然辟席而對曰:「仁人不過乎物,孝子不過乎物。是故仁人之事親也如事天,事天如事親,是故孝子成身。」○注:蹴然,敬貌。物,猶事也。事親、事天,孝、敬同也。《孝經》曰:「事父孝,故事天明。」舉無過事,以孝事親,是所以成身。○音義:蹴,子六反,又在育反。辟音避。

  「公曰」至「成身」。○正義曰:前經明天道之事,人君當則之無已。公欲孔子要陳所行何事能得如天不已,孔子答以所行不已之事。「寡人憃愚」者,是哀公謙退,言己憃然愚蔽,無所瞭解。○「冥煩,子志之心也」,皇氏云:「子志,夫子之志。志是知也。言我之心冥煩不能明理此事,子心所知也。今謂志是識知也,言孔子識知廣博,故己欲使夫子出要言以示己。」○「孔子蹴然辟席而對曰」者,以公謙退,故蹴然恭敬,辟席而起對。○「仁人不過乎物」者,物,事也。言仁德之人不過失於其事,言在事無過失也。○「孝子不過乎物」者,言孝子事親,亦於事無過也。○「是故仁人之事親也如事天」者,言仁人事親以敬,如以事天相似,言敬親與敬天同。○「事天如事親」者,言仁人事天以孝愛,如人事親孝愛相似,言愛親與愛天同。○「是故孝子成身」者,上稱仁人,則孝子也,據其泛愛,則稱仁人;據其事親,則稱孝子。內則孝敬於父母,外則孝敬於天地。其間無所不行孝敬,故云「孝子成身」也。

公曰:「寡人既聞此言也,無如後罪何!」○注:既聞此言也者,欲勤行之也,無奈後日過於事之罪何?為謙辭。孔子對曰:「君之及此言也,是臣之福也。」○注:善哀公及此。言此,言善言也。

  「公曰」至「福也」。○正義曰:此一節明哀公問事畢,有謙退之辭。孔子答以君懼後罪,是臣之福也。○「無如後罪何」者,如,柰也。言寡人以聞子之言,勤力而行,但己之才弱,無柰後日過於其事而有罪戾何?是謙退之辭。

 

仲尼燕居

p40

仲尼燕居,子張、子貢、言游侍,縱言至於禮。○注:言游,言偃,子游也。縱言,汎說事。○音義:燕,於見反。汎,芳劍反。子曰:「居!女三人者,吾語女禮,使女以禮周流,無不徧也。」○注:「居,女三人者」,女三人且坐也,使之坐。凡與尊者言,更端則起。○音義:女音汝,後同,本亦作汝。語,魚據反,下及注「語女」皆同。遍音遍。

  「仲尼」至「遍也」。○正義曰:此一節論問更端,三子陪侍夫子,欲語以禮之大綱。○「縱言至於禮者」,縱,謂放縱。仲尼與三子等放縱廣言,汎說諸事,遂至於禮。○「使女以禮周流,無不遍也」,周流,謂周旋流轉,言我使女等恒以禮周旋流轉,無不遍於天下。

子貢越席而對曰:「敢問何如?」○注:對,應也。子曰:「敬而不中禮謂之野,恭而不中禮謂之給,勇而不中禮謂之逆。」子曰:「給奪慈仁。」○注:奪,猶亂也,巧言足恭之人似慈仁,實鮮仁。特言是者,感子貢也。子貢辨,近於給。○音義:中,丁仲反,下同。給音急,徐渠急反,又其劫反,下同。足,將注反,又如字。鮮,仙淺反。近,附近之近。

  「子貢」至「慈仁」。○正義曰:此一節明子貢問禮,辨而不讓,夫子因感而喻之。言若不中禮,則於事為失。「敬而不中禮謂之野」者,野,謂鄙野。雖有恭敬,而不合禮,是謂鄙野之人,無所知也。「恭而不中禮謂之給」者,給,謂捷給、便僻。足恭而不合禮,是謂捷給足恭之貌。「勇而不中禮謂之逆」,逆,謂逆亂,雖有壯勇而不合禮,則為逆亂。○「子曰:給奪慈仁」者,言捷給之人貌為恭敬,似慈愛寬仁,而實不慈仁,但其貌奪亂真慈仁也。故注云「特言是者,感子貢也。子貢辨,近於給」。

子曰:「師,爾過,而商也不及。子產猶眾人之母也,能食之,不能教也。」○注:過與不及,言敏、鈍不同,俱違禮也。眾人之母,言子產慈仁,多不矜莊,又與子張相反。子產嘗以其乘車濟冬涉者,而車梁不成,是慈仁亦違禮。○音義:食音嗣。敏頓,徒遜反。乘,繩證反,又如字。

  「子曰」至「教也」。○正義曰:以上經子貢辨而捷給,不中於禮,故此經因明不中禮之人,亦言子張之過,子夏不及,子產之恩惠、不能教也。○「子產猶眾人之母也」者,言父義母慈,父能教而不能愛,母則能愛而不能教,言子產若眾人之母,但能恩慈食之,不能嚴厲教之。○注「過與」至「違禮」。○正義曰:敏、鈍不同者,師也過,是於事敏疾;商也不及,是於事遲鈍,故言「敏、鈍不同」。云「子產嘗以其乘車濟冬涉者,而車梁不成」者,《孟子》云「子產聽鄭國之政,以其乘車濟人於溱洧。孟子曰:『惠而不知為政。歲十一月,徒杠成。十二月,輿梁成,民未病涉也』。」是鄭約《孟子》為注。既言十一月、十二月,明是濟冬涉者。

子貢越席而對曰:「敢問將何以為此中者也。」子曰:「禮乎禮!夫禮所以制中也。」○注:禮乎禮,唯有禮也。

子貢退,言游進曰:「敢問禮也者,領惡而全好者與?」子曰:「然。」○注:領,猶治也。好,善也。○音義:與音餘,下「無相與」同。「然則何如?」子曰:「郊社之義,所以仁鬼神也。嘗禘之禮,所以仁昭穆也。饋奠之禮,所以仁死喪也。射鄉之禮,所以仁鄉黨也。食饗之禮,所以仁賓客也。○注:仁,猶存也,凡存此者,所以全善之道也。郊社、嘗禘、饋奠,存死之善者也。射鄉、食饗,存生之善者也。郊有后稷,社有句龍。○音義:昭穆,上遙反,穆亦作繆,音同。食饗,音嗣,注同。句,古侯反。子曰:「明乎郊社之義、嘗禘之禮,治國其如指諸掌而已乎!是故以之居處有禮,故長幼辨也。以之閨門之內有禮,故三族和也。以之朝廷有禮,故官爵序也。以之田獵有禮,故戎事閑也。以之軍旅有禮,故武功成也。是故宮室得其度,量鼎得其象,味得其時,樂得其節,車得其式,鬼神得其饗,喪紀得其哀,辨說得其黨,官得其體,政事得其施,加於身而錯於前,凡眾之動得其宜。」○注:治國指諸掌,言易知也。郊社、嘗禘,尊卑之事,有治國之象焉。辨,別也。三族,父、子、孫也。凡言得者,得法於禮也。量,豆、區、斗、斛也。味,酸苦之屬也。四時有所多,及獻所宜也。式,謂載也,所載有尊卑。辨禮之說,謂禮樂之官教學者。黨,類也。體,尊卑異而合同。○音義:長,丁丈反,後皆同。量音諒,注及下同。錯,七故反,本又作措,後同。易,以豉反。別,彼列反,下「其別」同。區,烏侯反。子曰:「禮者何也?即事之治也。君子有其事,必有其治。治國而無禮,譬猶瞽之無相與!倀倀乎其何之?譬如終夜有求於幽室之中,非燭何見?若無禮,則手足無所錯,耳目無所加,進退揖讓無所制。是故以之居處,長幼失其別,閨門三族失其和,朝廷官爵失其序,田獵戎事失其策,軍旅武功失其制,宮室失其度,量鼎失其象,味失其時,樂失其節,車失其式,鬼神失其饗,喪紀失其哀,辨說失其黨,官失其體,政事失其施,加於身而錯於前,凡眾之動失其宜。如此,則無以祖洽於眾也。」○注:凡言失者,無禮故也。策,謀也。祖,始也。洽,合也。言失禮無以為眾倡始,無以合和眾。○音義:治,直吏反,下「其治」、「治國」並同。瞽音古。相,息亮反。倀,敕良反,無見貌。策,初革反。為眾,于偽反,又如字。倡,尸亮反。

  「子貢」至「眾也」。○正義曰:此一節明子游問禮,夫子為說禮之事。凡有三節,各隨文解之。○「領惡而全好者與」,領,治也;好,善也;「與」是語辭。子游問禮之為體,治去惡事而留全善事者與?子曰然。然,猶如是,夫子答以禮之為意,如是領惡全善也。○「然則何如」者,子游既聞夫子稱治惡全好之事,更問夫子治惡全好之事如何。○「子曰:郊社之義,所以仁鬼神也」者,仁,謂仁恩,相存念也。郊社之祭,所以存念鬼神也。○「饋奠之禮,所以仁死喪也」者,謂人之初死,設此饋食之奠,所以存念死喪。此以上皆是存留死事之善者,善事既全,則惡事除去也。○「射鄉之禮,所以仁鄉黨也」,射,謂鄉射;鄉,謂鄉飲酒也。禮:鄉黨中有鄉射,有鄉飲酒者,存鄉黨故也。然射在鄉上者,欲明鄉射與鄉飲酒別也。此「仁鄉黨」及下「仁賓客」皆是存生之善者也。○注「郊有后稷,社有句龍」。○正義曰:注稱此者,解經郊社仁鬼神之義。鬼神,謂人之鬼神,故以后稷、句龍言之。此鬼神與昭穆死喪相類,故知非陰陽七八九六之鬼神也。○「子曰」至「其宜」。○正義曰:前經明郊社等之禮各有所由,故此經更廣明郊、社、嘗、禘明而用之,則有功也;又廣明諸禮所用有功之事。○「治國其如指諸掌而已乎」者,郊、社,所以祭天地;嘗、禘,所以祭宗廟,皆是事之難者。若能明之得理,則治之諸事,其如指掌中之物,言其易了。○「是故宮室得其度」者,前經以說明乎郊、社、嘗、禘,治國如指物於掌中,此以下明治國諸事各得其所。「宮室得其度」者,度,謂制度,高下大小得其依禮之度數。凡言得者,皆得法於禮也。○「量鼎得其象」者,像,謂法象,言觔斗之量,三牲之鼎,各得其制,依禮之法象,故《易.繫辭》云「以製器者尚其象」。○「味得其時」者,謂春酸夏苦之屬,得其依禮之時。○「樂得其節」者,謂樂曲之節。○「車得其式」者,式,載也,言所乘之車,各得其所載之尊卑。○「鬼神得其饗」者,謂天神人鬼,各得其饗食也。○「喪紀得其哀」者,謂五服親疏,各得其哀情也。○「辨說得其黨」者,謂分辨論說《詩》、《書》、《禮》、《樂》之等,各得其黨類,不乖事之義理。○「官得其體」者,體,謂容體,謂設官分職,各得其尊卑之體。○「政事得其施」者,言布政治事,各得其所施之處也。○「加於身而錯於前,凡眾之動得其宜」者,合結用禮之功也。錯,置也。眾,謂萬事也。以禮加身,而錯置行之於前,則凡萬事動用,皆得其所宜也。○注「三族」至「合同」。○正義曰:云「三族,父、子、孫也」者,族,屬也。從己而言父、子、孫,於己最近唯父、子、孫耳。案《昏禮》「三族之不虞」,鄭注云「三族,謂父昆弟、己昆弟、子昆弟」,與此不同者,彼為請期,恐有期喪廢昏,故云三族宜據期喪者,故與此不同。云「量,豆、區、斗、斛也」者,案《春秋左氏》昭三年傳云「齊舊四量,四升為豆,各自其四,以登於釜」,注云「四豆為區,四區為釜」。又《律歷志》云「十升為鬥,十斗為斛」。是豆、區、斗、斛。云「四時有所多,及獻所宜也」者,案《周禮.食醫》「春多酸,夏多苦,秋多辛,冬多鹹」,又《獸人》云「冬獻狼,夏獻麋」是也。云「式,謂載也」者,謂車有式以載人,故云「式,猶載也」。云「辨禮之說,謂禮樂之官教學者」以下,別云官得其體,政事得其施,則此辨說非政事,故以為禮樂之官教學者。舉禮、樂則《詩》、《書》可知。云「黨類也」者,言教學各以其書之義類,故云「得其黨」。云「體,尊卑異而合同」者,猶人身之有手足,手足異於身而共體,猶若長官與屬官,亦尊卑異而共掌一事。○「子曰」至「眾也」。○正義曰:前經明諸事得禮,則有其功。此經明諸事失禮,則其事有害。○「即事之治也」者,夫子更廣明禮事,更自設問云禮者何也,即事之治理。言萬物之治,皆由禮。○「譬猶瞽之無相與!倀倀乎其何之」者,瞽,謂無目,相,謂扶相,言治國無禮,譬猶瞽者無人扶相,倀倀乎何所之適。○「是故以之居處,長幼失其別」者,此以下皆謂無禮有失也,翻前經得禮之事也。長幼失其別者,別即辨也。○「戎事失其策」者,前云戎事閒也,今云失其策者,策,謀也。若失其謀,則不能閒暇也。○「軍旅武功失其制」者,前云武功成也,此云失其制,由不成,故失制也。○「政事失其施」者,失施,若春行夏令之屬也。○「加於身而錯於前,凡眾之動失其宜」者,以無禮自加,而錯於行事,故萬事皆失所宜也。○「如此,則無以祖洽於眾也」者,結失禮之惡也。祖,始也;洽,合也。每事如此,則為君上失德,不可為眾人之倡始,而使和合者也。

子曰:「慎聽之,女三人者!吾語女。禮猶有九焉,大饗有四焉。苟知此矣,雖在畎畝之中,事之,聖人已。兩君相見,揖讓而入門,入門而縣興,揖讓而升堂,升堂而樂闋,下管《象》、《武》,《夏》籥序興,陳其薦俎,序其禮樂,備其百官。如此而后,君子知仁焉。行中規,還中矩,和鸞中《采齊》,客出以《雍》,徹以《振羽》,是故君子無物而不在禮矣。入門而金作,示情也。升歌《清廟》,示德也。下而管《象》,示事也。是故古之君子,不必親相與言也,以禮樂相示而已。」○注:猶有九焉,吾所欲語女餘有九也。但大饗有四,大饗,謂饗諸侯來朝者也。四者,謂金再作,升歌《清廟》,下管《象》也。事之,謂立置於位也。聖人已者,是聖人也。縣興,金作也。金再作者,獻主君又作也。下,謂堂下也。《象》、《武》,武舞也。《夏》籥,文舞也。序,更也。堂下吹管,舞文、武之樂,更起也。知仁焉,知禮樂所存也。《採齊》、《雍》、《振羽》,皆樂章也。《振羽》、《振鷺》及《雍》,金作,示情也,賓、主人各以情相示也。金性內明,像人情也。示德也,相示以德也,《清廟》頌文王之德。示事也,相示以事也,《武》、《象》武王之大事也。○音義:畎,古犬反。縣音玄,注同。闋,苦冗反。籥音藥。中,丁仲反,下同。還音旋。齊,本又作薺,在細、在私二反,注同。更音庚,下同。鷺音路。子曰:「禮也者,理也,樂也者,節也。君子無理不動,無節不作。不能《詩》,於禮繆。不能樂,於禮素。薄於德,於禮虛。」○注:繆,誤也。素,猶質也。歌《詩》,所以通禮意也。作樂,所以同成禮文也。崇德,所以宴禮行也。《王制》:「曰樂正崇四術,立四教,順先王《詩》、《書》、禮、樂以造士。春秋教以禮、樂,冬夏教以《詩》、《書》。王大子、王子、群後之大子,卿大夫、元士之適子,國之俊選,皆造焉。則古之人皆知諸侯之禮樂。○音義:繆音謬,注同。行,下孟反,又如字。夏,戶嫁反。大子,音泰,下「大子」、下文「大平」同。適,丁歷反。選,宣面反。造,才早反,徐七到反。子曰:「制度在禮,文為在禮。行之其在人乎!」○注:文為,文章所為。子貢越席而對曰:「敢問夔其窮與?」○注:見其不達於禮。○音義:夔,求龜反。與音餘。子曰:「古之人與?古之人也!達於禮而不達於樂,謂之素。達於樂而不達於禮,謂之偏。夫夔達於樂,而不達於禮,是以傳於此名也,古之人也。」○注:素與偏,俱不備耳。夔達於樂,傳世名,此賢人也。非不能,非所謂窮。○音義:傳,丈專反,注同。

  「子曰」至「人也」。○正義曰:以前經子游問禮,孔子特為說之。自此以下,孔子總為三人說禮之大意。但於禮之內,大饗為重,故此經特明之。今各隨文解之。○「猶有九焉」者,言上經所說禮外,猶有九事焉。今為汝說之。○「大饗有四焉」者,言九事之中,兩君相見,大饗有四。四者,謂賓初入門而縣興,揖讓而升堂,主人獻賓,賓飲訖而樂闋,是一也;賓酢主人,金奏作,主人飲畢而樂闋;是二也;至工入,升歌《清廟》,是三也;歌畢,堂下管《象》、《武》,是四也,是大饗有四焉。○「苟知此矣,雖在畎畝之中,事之,聖人已」者,苟,誠也,謂誠能知此四事,其身雖在畎畝之中,眾人奉而事之,立置於位,戴以為君。「聖人已」者,已,謂語辭,言如此者,是聖人也。○「兩君相見,揖讓而入門」者,諸侯來朝,兩君相見,揖讓而入門。○「入門而縣興」者,謂鐘磬興而動作,謂金奏作也。○「揖讓而升堂,升堂而樂闋者」,賓主及階,揖讓升堂。主人獻賓,賓卒爵而樂闋,是大饗之一也。又於此之後,賓酢主君而縣興,主君飲畢而樂闋,是大饗之二也,鄭注所謂「金再作」是也。○「下管《象》、《武》」者,謂升歌《清廟》,是大饗之三也。堂下管中吹《象》、《武》之曲,是大饗之四也。但此「下管《象》、《武》」之上少「升歌《清廟》」之一句,下文既詳,故於此略之。○「《夏》籥序興」者,《夏》籥,謂大夏文舞之樂,以《象》、《武》次序更遞而興,於是陳列薦俎,次序禮樂,備具百官。從「《夏》籥序興」至此,重讚揚在上之事。○「如此而後君子知仁焉」者,仁,猶存也。君子見上大饗四焉,知禮樂所存在也。○「行中規」至「徹以《振羽》」者,是大饗四禮之外,加有此五事,總為九也。但以前四事,義廣意深,故特明於上。此之五事折旋揖讓,其理淺露,故別於下。○「行中規」者,謂曲行,配前為第五。○「還中矩」者,謂方行也,通為六也。○「和鸞中《採齊》」者,《採齊》,樂章名,言和鸞之聲中《採齊》之曲,謂出門迎賓之時。通前為七也。○「客出以《雍》」者,《雍》,《詩》樂章名也。言客出之時,歌《雍》以送之。通前為八也。○「徹以《振羽》」者,《振羽》即《振鷺》詩,亦樂章名也。言禮畢通徹器之時,歌《振鷺》也。通為九也。○「是故君子無物而不在禮矣」者,言無事不在禮,萬事皆在於禮也。○「入門而金作,示情也」者,謂賓入門之後,至主人飲畢,而金鐘之聲再度興作。金性內明,主人獻賓而金作,是主人示賓以恩情,賓酢主人而金作,是賓示主人以敬情,覆上縣興之文也。○「升歌《清廟》,示德也」者,《清廟》頌文王之德,故云「示德」也。此覆說上文,但前文略而不載也。○「下而管《象》,示事也」者,《象》,謂武王伐紂之樂;事,謂王業之大事,故下管《象》、《武》,示王業之事也。此覆釋前文下管《象》、《武》也。○「古之君子,不必親相與言也,以禮樂相示而已」者,言古之君子相朝會,不必親自以事相與丁寧而言,但以禮樂微相示語依違而已。○注「猶存」至「事也」。○正義曰:「大饗」謂饗諸侯來朝者也,經云「兩君相見」,故知是饗。諸侯來朝,謂鄰國相會也。云「四者,謂金再作,升歌《清廟》,下管《象》也」者,是數大饗有四之事,金再作是二也,升歌《清廟》是三也,下管《象》是四也。云「事之,謂立置於位也」者,以經先云大饗有四焉,乃云「事之」,故鄭注亦先數四事,乃解「事之」也。而皇氏「以《夏》籥序興」與「下管《象》、《武》」合為一,為大饗之事四。今鄭數四事,直云「下管《象》、《武》」,不數「《夏》籥序興」。又經云金作示情,《清廟》示德,下《管》示事,不論《夏》籥。皇氏通數《夏》籥,其義非也。云「縣興金作也」者,解經「入門而縣興」,謂金奏第一作也。案《大射禮》賓乃庭,奏《肆夏》,至主人獻賓,賓再拜受爵樂闋,是金一作也。但大射以臣為賓,故及庭始金奏。若鄰國君來,入門即金奏也。云「金再作者,獻主君又作也」者,案《大射禮》主人獻賓之後,主人洗象觚獻於公,公拜受爵,乃奏《肆夏》,公卒爵而樂闋。《大射禮》謂臣為主而獻君,若兩君相見則賓獻主君,故獻主君又作也。云「堂下吹管,舞文、武之樂,更起也」者,以經云下管《象》、《武》,即云《夏》籥序興,是初時管中吹《象》、《武》之曲,已後與《夏》籥文舞更遞而作,故云「舞文、武之樂,更起也」。云《採齊》、《雍》、《振羽》,皆樂章也。以《雍》是詩篇,名《振羽》,即《振鷺》,故知與《採齊》之等皆是樂章之名也。云「《武》、《象》,武王之大事也」,以此《象》、《武》與《清廟》相對。《清廟》是文王之詩,故知《象》、《武》是武王之樂。案《周頌》「維清奏《象》、《武》」也,注云「武王制焉」。盧解:「大饗有九者:揖讓而入門,一也。入門而縣興,二也。揖讓而升堂,三也。升堂而樂闋,四也。下管《象》、《武》,五也。《夏》籥序興,六也。陳其薦俎,七也。序其禮樂,八也。備其百官,九也。」王肅以為大饗九者,其下五事與鄭同,又以揖讓而入門、入門而縣興、揖讓而升堂為一也;升堂而樂闋,二也;下管《象》、《武》,《夏》籥序興,三也;陳其薦俎,序其禮樂,備其百官,為四也。添下五事為九也。○「子曰」至「禮虛」。○正義曰:以前經大饗有禮樂之事,故此經申明禮樂之義。理,謂道理。言禮者,使萬事合於道理也。○「樂也者,節也」者,節,制也。言樂者使萬物得其節制。○「君子無理不動,無節不作」者,言古之君子,若無禮之道理,不妄興動。無樂之節制,不敢興作。○「不能《詩》,於禮繆」者,以《詩》能通達情意,得則行禮審正。若不能習《詩》,則情意隔絕,於禮錯繆,言行禮必須《詩》。○「不能樂,於禮素」者,素,謂質素。言樂能有音聲綴兆於戚,文飾於禮。若不能習樂,則於禮樸素。○「薄於德,於禮虛」者,言內心厚於其德,則外充實;若內心淺薄於德,則於外禮空虛,言行禮必須德。言此經雖禮、樂並陳,德是百行之本,樂是禮中之別,故明禮須《詩》、樂及德乃為善也。○注「王制」至「禮樂」。○正義曰:引《王制》者,明上從天子下至國之俊選,皆須禮樂而成,證經之「君子無理不動,無節不作」也。云「皆知諸侯之禮樂」者,以前經大饗是兩君相見、諸侯禮樂之事,此經申說前經云「君子無理不動」,故知尊卑皆是諸侯之禮樂。○「子曰」至「人也」。○正義曰:前經明禮為諸事之本,此經明行禮在人。○「制度在禮」者,言國家尊卑、上下制度存在於禮。○「文為在禮」者,人之文章所為,亦在於禮,言禮為制度、文章之本。○「行之其在人乎」者,言能行其禮,全在人乎!謂人能行禮也。○「子貢」至「人也」。○正義曰:前經孔子稱唯人能行禮,子貢唯聞夔之善樂,不聞夔之達禮,意謂夔身全不解禮,故越席而對夫子云敢問此夔於禮,其窮困與。○「子曰:古之人與」者,言今人解樂則全不知禮。夔是古之人與,但不曉達於禮耳,非全不知也。○「古之人也,達於禮而不達於樂,謂之素」者,古與今異,古之人也,明達於禮而不甚明達於樂者,但謂之樸素,不備具耳,不得稱於樂為窮。○「達於樂而不達於禮謂之偏」者,言古之人但明達於樂,而不甚明達於禮者,謂之偏,半而不備耳,非是於禮為窮。○「夫夔達於樂而不達於禮,是以傳於此名也」,言夔禮、樂兼有,但樂優於禮,故特通達於樂,不甚通達於禮,是以傳於此賢名流於後世。若全不解禮,何以傳於此名也?「古之人也」,更重美夔,云是古之人與今之人別也。若今人達於樂而不達於禮者,則全不知禮也。○「素與」至「謂窮」。○正義曰:「素與偏,俱不備耳」者,言素之與偏俱是不具,非是全不知也,故稱「耳」以結之。云「非不能,非所謂窮「者,言夔非是不能行禮,但不特通達,非謂全不知於禮為窮困也。故《虞書》舜命伯夷「典朕三禮」,伯夷讓夔。是夔知禮也。而皇氏以達為掌,言夔掌樂不掌禮。達訓為掌,於義無文,又與鄭注意乖,其義非也。

子張問政。子曰:「師乎!前,吾語女乎!君子明於禮樂,舉而錯之而已。」○注:言禮樂足以為政也。錯,猶施行也。○音義:子曰師乎,絕句。子張復問。子曰:「師,爾以為必鋪幾筵,升降,酌、獻、酬、酢,然後謂之禮乎?爾以為必行綴兆,興羽籥,作鐘鼓,然後謂之樂乎?言而履之,禮也。行而樂之,樂也。君子力此二者,以南面而立,夫是以天下大平也。諸侯朝,萬物服體,而百官莫敢不承事矣。禮之所興,眾之所治也。禮之所廢,眾之所亂也。目巧之室,則有奧阼,席則有上下,車則有左右,行則有隨,立則有序,古之義也。室而無奧阼,則亂於堂室也。席而無上下,則亂於席上也。車而無左右,則亂於車也。行而無隨,則亂於塗也。立而無序,則亂於位也。昔聖帝、明王、諸侯,辨貴賤、長幼、遠近、男女、外內,莫敢相踰越,皆由此塗出也。」○注:服體,體服也,謂萬物之符長,皆來為瑞應也。眾之所治,眾之所以治也。眾之所亂,眾之所以亂也。目巧,謂但用巧目善意作室,不由法度,猶有奧阼,賓主之處也。自「目巧」以下,古今常事,不可廢改也。○音義:復,扶又反。鋪,普胡反,徐音孚。樂之音洛,又音岳。治,直吏反,注同。奧,字又作隩,烏報反。阼,才故反。符長,丁丈反。《隱義》云:「符,謂甘露醴泉之屬,長,謂麟鳳五靈之屬。」應,應對之應,徐於甑反。處,昌慮反。三子者既得聞此言也於夫子,昭然若發矇矣。○注:乃曉禮樂不可廢改之意也。○音義:昭,章遙反,徐之紹反,明也。矇音蒙。矣,本亦無矣字。

  「子張」至「矇矣」。○正義曰:「舉而錯之而已」者,錯,行也。言為政之道,明於禮樂,興舉而錯行之,言為政在此而已。○「言而履之,禮也」者,言為禮之體,不在於幾筵、升降、酬酢乃謂之禮,但在乎出言履踐行之謂之禮也。○「行而樂之,樂也」者,言樂不在於羽籥、鐘鼓乃謂之樂,但在乎身之行,天下愛樂謂之樂也。○「君子力此二」者,力,謂勉力也,言君子勉力勤行此二者禮樂之事,則天下太平。○「萬物服體」者,服謂屈服,體謂形體,言飛、走、動、植之物而皆來為瑞應也。○「目巧之室,則有奧阼」者,言但用目准視,巧思存意,雖不由法度,猶有奧阼賓主之處,不可不有也。○「席則有上下」者,言布席之時,不可無上下。○「車則有左右」者,言乘車之時,不可無左右。○「行則有隨」者,謂少者在後相隨。○「立則有序」者,謂並立則有次序。○「古之義也」者,自古以來,禮樂之意。○「室而無奧阼,則亂於堂室也」,上言得禮則治,自此以下言失禮則亂,故准上文。○「皆由此塗出也」者,由,從也;塗,道也。道謂禮樂。言古之聖帝、明王所以能使貴賤、長幼、遠近、男女殊別,外內莫敢相踰越者,皆由此禮樂塗道出其此事也。○注「服體」至「改也」。○正義曰:「謂萬物之符長」者,符,謂甘露體泉之屬,長,謂五方瑞應之長也。云「奧阼賓主之處也」者,《爾雅》云「西南隅謂之奧」,奧之外則有賓位所在,東階謂之阼,故曰「賓主之處」。云「自目巧以下,古今常事,不可廢改也」,言經中目巧以上論說禮樂之事,或質文沿革,隨時變改。自目巧以下尊卑上下萬代恒行,故云「古今常事,不可廢改」也。