林於錦 校對提供
董子春秋繁露卷第十五
郊祀第六十九
為人子而不事父者，天下莫能以為可。今為天之子而不事天，何以異是？是故天子每至歲首，必先郊祭以享天，乃敢為地，行子禮也；每將興師，必先郊祭以告天，乃敢征伐，行子道也。文王受天命而王天下，先郊乃敢行事，而興師伐崇。其《詩》曰：「芃芃棫樸，薪之槱之。濟濟辟王，左右趨之，濟濟辟王，左右奉璋。奉璋峨峨，髦土攸宜。」此郊辭也。其下曰：「淠彼涇舟，丞徒檝之。周王于邁，六師及之。」此伐辭也。其下曰：「文王受命，有此武功，既伐於崇，作邑於豐。」以此辭者，見文王受命則郊，郊乃伐崇，伐崇之時，民何處央乎？ (處央疑當作遽平)
周宣王時，天下旱，歲惡甚，王憂之。其《詩》曰：「倬彼雲漢，昭回於天。王曰鳴呼！何辜今之人？天降喪亂，饑饉荐臻。靡神不舉，靡愛斯牲，珪璧既卒，寧莫我聽。旱既太甚，蘊隆蟲蟲。不殄禋祀，自郊徂宮。上下奠瘞，靡神不宗。后稷不克，上帝不臨。秏射下土，寧丁我躬。」宣王自以為不能乎后稷，不中乎上帝，故有此災。有此災，愈恐懼而謹事天。天若不予是家，是家者安得立為天子？ (舊是家不重今從大典本) 立為天子者，天予是家。天予是家者，天使是家。天使是家者， (此五字疑衍) 是家天之所予也，天之所使也。天已予之，天已使之，其閒不可以接天何哉？故《春秋》凡譏郊，未嘗譏君德不成於郊也。乃不郊而祭山川，失祭之敘，逆於禮，故必譏之。以此觀之，不祭天者，乃不可祭小神也。郊因先卜，不吉不敢郊。百神之祭不卜，而郊獨卜，郊祭最大也。《春秋》譏喪祭，不譏喪郊，郊不辟喪，喪尚不辟，況他物。 (疑有脫誤) 郊祝曰：「皇皇上天，照臨下土。集地之靈，降甘風雨。庶物羣生，各得其所。靡今靡古，維予一人。某敬拜皇天之祜。」 (舊本訛作言而已矣無個得其所以下四句今以大戴禮記公冠篇及博物志之文訂補與下所云郊祀久句合) 夫不自為言，而為庶物羣生言，以人心庶天無尤焉。天無尤焉，而辭恭順，宜可喜也。右郊祀九句。九句者，陽數也。 (錢云郊祀亦當為郊祝)
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