卷三十六：秋官司寇下

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卷三十六

◎秋官司寇下

布憲掌憲邦之刑禁。正月之吉，執旌節以宣布於四方，而憲邦之刑禁，以詰四方邦國及其都鄙，達於四海。

憲，表也，謂縣之也。刑禁者，國之五禁，所以左右刑罰者。司寇正月布刑於天下，正歲又縣其書於象魏。布憲於司寇布刑，則以旌節出宣令之。於司寇縣書，則亦縣之於門閭及都鄙邦國。刑者，王政所重，故屢丁寧焉。詰，謹也，使四方謹行之。《爾雅》曰：「九夷、八蠻、六戎、五狄，謂之四海。」○詰，起吉反。縣，音玄，下同。

【疏】「布憲」至「四海」○釋曰：云「掌憲邦之刑禁」者，此文與「正月」以下為目。禁者，則士師之五禁，所以左右刑罰，故連刑言之也。云「正月之吉」者，此與《大司寇》正月之吉事同。大司寇布刑之時，此布憲亦布之於四方也。於司寇正歲縣之時，此布憲亦憲邦之刑禁，以詰四方邦國，以達於四海也。布憲為司寇屬官，於刑禁為重故每事共丁寧之也。○注「憲表」至「四海」○釋曰：云「國之五禁，所以左右刑罰」者，《士師職》文。知布憲所縣在門閭者，以其司寇所縣在雉門，不可共處。此經云「執旌節」，以為行道之使，明在巷門之閭可知。云門閭，據在城內，經雖不云城內門閭，舉外以見內，有門閭可知。經先邦國後都鄙，注先都鄙後邦國者，以都鄙據畿內三等采地，經後言之者，尊邦國輕都鄙。注先都鄙者，既見門閭，即先近後遠，乃及四海，故注先都鄙，見從近及遠之義也。引《爾雅》者，見刑禁遠至夷狄，名此夷狄為四海者，海之言晦，晦漫禮儀也。

凡邦之大事合眾庶，則以刑禁號令。

【疏】「凡邦」至「歸令」○釋曰：云「邦之大事合眾庶」者，謂征伐、巡守、田獵，皆是大事合眾庶也。以其是布禁之官，故於聚眾，每皆以刑禁號令也。

禁殺戮掌司斬殺戮者，凡傷人見血而不以告者，攘獄者，遏訟者，以告而誅之。

司猶察也。察此四者，告於司寇罪之也。斬殺戮，謂吏民相斬相殺相戮者。傷人見血，見血乃為傷人耳。鄭司農云：「攘獄者，距當獄者也。遏訟者，遏止欲訟者也。」玄謂攘猶卻也，卻獄者，言不受也。

【疏】「司猶」至「受也」○釋曰：云「司猶察也」者，此禁殺戮之官，恒在民間，私覘惡事，而告於上，執而與之罪也，故以司為察也。知斬殺戮是「吏民相斬、相殺、相戮者」，以傷民云「不以告」，則相殺戮之等，盡是不以告，明是吏民自相殺戮也。云「傷人見血，見血乃為傷人耳」者，恐經傷人與見血事別，傷人見血連言者，是見血乃為傷人，若不見血，不為傷人也。若然，趺折支之等不見血，豈得不為傷人乎？然今言見血乃為傷人者，止為蹉跌及刃物麗曆應見血之等，不為餘事而言。先鄭云「攘獄者，距當獄者也」，後鄭不從者，此經皆謂未在官司，而先鄭云距獄，據在官而言，故不從也。云「遏訟者，遏止欲訟者也」者，有人見欺犯，欲向官所訟之，而遏止不使去也。「玄謂攘猶卻也，卻獄者言不受也」者，謂人有罪過，官有文書追攝，不肯受者。

禁暴氏掌禁庶民之亂暴力正者，撟誣犯禁者，作言語而不信者，以告而誅之。

民之好為侵陵、稱詐、謾誕，此三者亦刑所禁也，力正，以力強得正也。○ 撟，居表反。好為，呼報反，下文「則為」、下注「皆為」同。謾誕，武諫反，一音亡半反，又免仙反，徐望山反，本或作慢，誕音但。

【疏】「民之」至「正也」○釋曰：云「民之好為」者，此言為下三事而發，皆是好為。「侵陵」，釋經「亂暴力正者」也。「稱詐」，釋經「撟誣犯禁者」也。「謾誕」，釋經「作言語而不信者」也。謾誕，謂浮謾虛誕也。

凡國聚眾庶，則戮其犯禁者以徇。凡奚隸聚而出入者，則司牧之，戮其犯禁者。

奚隸，女奴男奴也。其聚出入，有所使。

【疏】「凡國」至「禁者」○釋曰：云「聚眾庶」者，謂征伐之等。云「凡奚隸聚而出入」者，謂國有煩辱之處，使奚隸，則有此出入而司牧之。○注「奚隸」至「所使」○釋曰：按《司厲》「其奴，男子入於罪隸，女子入於舂槀」，是男子同坐為奴。天官酒人、漿人之等，皆名女奴為奚，五隸又是男奴，故云「奚隸，女奴、男奴」。

野廬氏掌達國道路，至於四畿。

達，謂巡行通之，使不陷絕也。去王城五百里曰畿。○行，下孟反。

【疏】「達謂」至「曰畿」○釋曰：云「巡行」者，國之道路，使其地之人治之，野廬氏直巡行不通之處，使人治之，使無陷絕也。

比國郊及野之道路、宿息、井樹。

比猶校也。宿息，廬之屬，賓客所宿及晝止者也。並共飲食，樹為蕃蔽。

【疏】「比猶」至「蕃蔽」○釋曰：此經所云王為賓客在道，須得供丞守衛之事。「國郊」，謂近郊、遠郊。「野」，謂百里外至畿。「宿」，謂十里有廬，三十里有宿，五十里有巿。直言宿者，舉中言之，故云「廬之屬」以苞之。息，賓客晝止之處。「井樹」者，賓客所須者也。

若有賓客，則令守涂地之人聚柝之，有相翔者誅之。

守涂地之人，道所出廬宿旁民也。相翔，猶昌翔觀伺者也。鄭司農云：「聚柝之，聚擊柝以宿衛之也。有奸人相翔於賓客之側，則誅之，不得令寇盜賓客。」○柝，音托。令，力呈反，下欲令同。

【疏】「守涂」至「賓客」○釋曰：「守涂地之人，道所出廬宿旁民也」者，道路之旁皆有民，當處有賓客止宿，即使聚柝之，不使失脫也。云「相翔，猶昌翔觀伺者也」者，謂昌狂翱翔，觀伺賓客。先鄭云「聚柝之，聚擊柝以宿衛之也」者，謂其地之人自聚擊柝，無行夜，故使宿衛自擊。宮正之等，使行夜者擊柝，校比直宿者，彼夜行者與此異也。

凡道路之舟車轚互者，敘而行之。

舟車轚互，謂於迫隘處也。車有轘轅、坻閣，舟有砥柱之屬。其過之者，使以次敘之。○轚，音計，沈古的反。隘，鳥賣反。環，戶關反，本亦作轘，同。坻，徐之爾反，劉都禮反。砥，音旨。

【疏】「舟車」至「敘之」○釋曰：云「轚互」者，謂水陸之道，舟車往來狹隘之所，更互相擊，故云轚互者。云「車有轘轅、坻閣」者，案襄二十一年，晉欒盈有罪，適楚，過於周，周西鄙掠之，告於周，使候出諸轘轅，是轘轅也。「坻閣」，道路之名也。云「舟有砥柱之屬」者，按《禹貢》：「導河積石，至於龍門，南至於華陰，東至於厎柱。」孔安國云：「厎柱，山名。河水分流，包山而過，山見水中，若柱然，在西虢之界。」是厎柱為水之溢道者也。

凡有節者及有爵者至，則為之辟。

辟，辟行人，亦使守涂地者。

【疏】「凡有」至「之辟」○釋曰：云「凡有節」者，謂若諸侯之使，則有山國用虎節之等。若民自往來，則有道路用旌節之等。及有爵已上，皆為之辟止行人，使無侵犯者也。

禁野之橫行徑踰者。

皆為防奸也。橫行，妄由田中。徑踰，射邪趍疾，越堤渠也。○射，食亦反。邪，似差反。堤，丁兮反。

【疏】「皆為」至「渠也」○釋曰：言「橫行」者，不要東西為橫，南北為縱，但是不依道涂，妄由田鄭皆是橫也。徑，謂不遵道而射邪趍疾。逾，越也，謂越堤渠者也。

凡國之大事，比修除道路者。

比校治道者名，若今次金敘大功。

【疏】「比校」至「大功」○釋曰：「大事」，謂若征伐、巡守、田獵、郊祀天地，王親行所經，並須修除道路及脩廬，校比民夫，使有功效。故云「比校治道者名」也。云「若今次叫鸝大功」者，謂漢時主役之官，官名次金敘，主以丈尺賦功，今俗本多誤為「次敘大功」也。

掌凡道禁。

禁，謂若今絕蒙布巾、持兵杖之屬。○杖，直亮反。

【疏】「禁謂」至「之屬」○釋曰：古時禁書亡，故舉漢法而言也。

邦之大師，則令埽道路，且以幾禁行作不時者、不物者。

不時，謂不夙則莫者也。不物，謂衣服操持非此常人也。幾禁之者，備奸人內賊及反間。○莫，音暮。操，七曹反。間，間廁之間。

【疏】「不時」至「反間」○釋曰：不言「大事」而云「大師」，惟謂征伐者也。云「幾禁之者，備奸人內賊及反間」者，內賊，謂賊在內起。反間，謂外賊密來覘探，間候國家，反彼論說。按《孫子兵法》云：「三軍之事，莫密於反間」是也。

蜡氏掌除骴。

《曲禮》四「足死者曰漬」。故書「骴」作「脊」。鄭司農云：脊讀為漬，謂死人骨也。《月令》曰「掩骼埋骴」，骨之尚有肉者也。及禽獸之骨皆是。○蜡，清預反。骴，似賜反，注「責」、「骴」皆同，責又作漬。脊，子亦反，李慈益反。骼，古百反。

【疏】「曲禮」至「皆是」。○釋曰：《曲禮》者，彼謂四足之獸相漸漬而有疫死，此骴謂肉腐，義理有殊。引之者，直取音同。仍取四足死者即有肉腐之骴也。先鄭云「死人骨也」者，以人骨為主，其中兼四足之骨也。《月令》者，彼據孟春，春是生氣，骨是死氣，為死氣逆生氣，故埋之。此官在秋者，是陰，故屬秋。引之者，除骴是同故也。彼注云「骨枯曰骼，肉腐曰骴」，骴言埋，亦掩之，骼言掩，亦埋之，義無異，互言耳。故云「腐骨之尚有肉者也」，則肉腐曰骴，亦一也。云「及禽獸之骨皆是」者，即「四足曰漬」在其中。按《詩》云「行有死人，尚或堇之」，又下云「若有死於道路者，則令埋之」，今得有死人骨者，近道人見者，令埋之。其有死於溝壑者，蜡氏除之。

凡國之大祭祀，令州里除不蠲，禁刑者、任人及凶服者，以及郊野，大師、大賓客亦如之。

蠲讀如「吉圭惟饎」之圭。圭，絜也。刑者，黥劓之屬。任人，司圜所收教罷民也。凶服，服衰絰也。此所禁除者，皆為不欲見，人所薉惡也。○蠲，古玄反，舊音圭，絜也。饎，昌志反。罷，音皮。衰，七雷反。為，於偽反，下「為其滔」、「為其就禽」同。薉，紆廢反，今本多作穢。惡，烏路反。

【疏】「蠲讀」至「惡也」○釋曰：「大祭祀」，謂郊祭天地。「大賓客」，謂諸侯來朝。若據天地，其神位在郊，至郊而已。若賓客，則至畿，故兼言野。郊外曰野，大總言也。云「蠲讀如『吉圭惟饎』之圭」者，毛詩云「絜蠲為饎」，無此言。鄭從三家《詩》，故不同。云「刑者，黥劓之屬」者，之屬中舍有宮刖也。云「任人，司圜所收教罷民也」者，經「任人」文承「刑者」之下，則罷民亦刑之類，是以《司圜》云「仕之以事」是也。「凶服」，五服皆是，故曰「凶服，服衰絰也」。祭者皆齊，齊者潔靜，不欲見穢惡也。

若有死於道路者，則令埋而置楬焉，書其日月焉，縣其衣服任器於有地之官，以待其人。

有地之官，主此地之吏也。其人，其家人也。鄭司農云：「楬，欲令其識取之，今時揭櫫是也。有地之官，有郡界之吏，今時鄉亭是也。」○楬，音竭。縣，音玄。

【疏】「有地」至「是也」○釋曰：此經主謂行人在路死者。云「有地之官，主此地之吏也」者，謂比閭族黨之等，皆有長吏，若比長、閭胥、黨宰之輩皆是。若今時鄉亭治事之處，縣衣服任器等，仍使守掌，使不失也。

掌凡國之骴禁，

禁謂孟春掩骼埋胔之屬。

【疏】「禁謂」至「之屬」○釋曰：「孟春」者，《月令》文也。

雍氏掌溝瀆澮池之禁，凡害於國稼者。春令為阱擭溝瀆之利於民者，秋令塞阱杜擭。

溝、瀆、澮，田間通水者也。池，謂陂障之水道也。害於國稼，謂水潦及禽獸也。阱，穿地為塹，所以禦禽獸，其或超逾，則陷焉，世謂之陷阱。擭，柞鄂也。堅地阱淺，則設柞鄂於其中。秋而杜塞阱擭，收刈之時，為其陷害人也。《書．粊誓》曰：「度攵乃擭，敜乃阱。」時秋也，伯禽以出師征徐戎。○澮，古外反。阱，在性反，塹也。擭，胡化反。陂，披宜反。障，之尚反。塹，七豔反，本又作塹。柞，劉才伯反，或在洛反。鄂，劉五洛反，戚五各反。粊，音秘。度攵，音杜。敜，乃協反，又乃結反。徐，劉本作餘阝，音徐。

【疏】「雍氏」至「杜擭」○釋曰：「掌溝瀆澮池之禁，凡害於國稼者」，溝瀆澮池，或田間通水，或在田外所須，本為利民而造，其中有放溢奔流為害者，則禁之。「凡害於國稼者」，謂水潦之等。「春令為阱擭溝瀆之利於民者」，阱擭以取禽獸，溝瀆所以通水，是皆利於民，故春使為之也。○注「溝瀆」至「徐戎」○釋曰：云「溝、瀆、澮，田間通水者也」者，按《遂人》、《匠人》，惟有遂、溝、蕩、澮，川，不見有瀆，此云瀆亦田間通水者，但注瀆曰川，或可以川為瀆，舉其類也。云「池謂陂障之水道也」者，《詩》云「彼澤之陂」，毛云：「澤障曰陂」，今云「陂障之水道，謂障澤為陂之時，於澤通水入陂之道曰池」。云「阱，穿地為塹」者，此則深為，不須別設柞鄂，擭則堅地，不可得深，故須柞鄂。柞鄂者，或以為豎柞於中，向上鄂鄂然，所以載禽獸，使足不至地，不得躍而出，謂之柞鄂也。《書．粊誓》者，彼云「魯侯伯禽宅曲阜，徐戎並興，伯禽往征」，有此塞阱杜擭之事，故引以為證也。云「時秋也」者，彼不見時節，但此說在秋，明彼亦秋，故得有度攵擭敜阱之事也。

禁山之為苑、澤之沈者。

為其就禽獸魚蟞自然之居而害之。鄭司農云：「不得擅為苑囿於山也。澤之沈者，謂毒魚及水蟲之屬。」○苑，於阮反，劉於原反。

【疏】「為其」至「之屬」○釋曰：先鄭云「不得擅為苑囿於山」，義雖與後鄭異，得為一義，故引之在下。又云「沈者，謂毒魚及水蟲之屬」者，謂別以藥沈於水中以殺魚及水蟲，不謂鴆，故不作鴆作沈也。

萍氏掌國之水禁。

水禁，謂水中害人之處，及入水捕魚鱉不時。○捕，音步。

【疏】「水禁」至「不時」○釋曰：水中害人之處，或有深泉洪波，沙蟲水弩。云「捕魚鱉不時」者，案《月令》，春秋及冬取魚，夏不合取魚。夏取則不時，故云「不時」，皆禁之也。

幾酒，

苛察沽買過多及非時者。○苛，音何，又呼何反。沽，音姑，又音故。買，如字，一本作賣。

【疏】「幾酒」○釋曰：萍氏幾酒者，酒亦水之類故也。不得非時，時，謂若《酒誥》「惟祀茲酒」，又鄉飲酒及昏娶為酒食以召鄉黨僚友，是其時也。

謹酒，

使民節用酒也。《書．酒誥》曰：「有政有事無彝酒。」

【疏】「謹酒」○釋曰：此戒謹慎於酒，故引《酒誥》。有政之大目，有事之小目，夷，常也，不得常飲，明如上文合飲時乃飲也。

禁川游者。

備波洋卒至沈溺也。○洋，音翔，又音羊。卒，寸忽反。

【疏】「禁川遊者」○釋曰：遊，謂浮遊，不乘橋船，恐溺，故禁之也。

司寤氏掌夜時。

夜時，謂夜晚早，若今甲乙至戌。

【疏】「夜時」至「至戌」○釋曰：此文與下為月，故注云「謂夜晚早」，甲乙則早時，戌亥則晚時也。

以星分夜，以詔夜士夜禁。

夜士，主行夜徼候者，如今都候之屬。○行，下孟反。下「行夜」同。徼，古弔反。

【疏】「夜士」至「之屬」○釋曰：云「以星分夜」者，若今時觀參辰知夜早晚，是以《書傳》云：「春昏張中，可以種稷。夏大火中，可以種黍菽。秋虛中，可以種麥。冬昴中，可以收斂蓋藏。」彼雖非分夜以詔夜士，亦是以星知早晚之類也。言「行夜徼候」者，若宮伯掌授八次八舍，注云「於徼候便也」，則行夜來往周旋，謂徼候者也。

禦晨行者，禁宵行者、夜遊者。

備其遭寇害及謀非公事。禦亦禁也，謂遏止之，無刑法也。晨，先明也。宵，定昏也。《書》曰：「宵中星虛。」《春秋傳》曰：「夜中，星隕如雨。」○先，悉薦反。隕，於敏反。

【疏】「溝其」至「如雨」○釋曰：晨亦得名旦，《月令》云「旦尾中」，亦得名曰明，按《三光考靈耀》云：「日入三刻為昏，不盡三刻為明。」昏亦得名星，故奔喪云「日行百里不以夜行，惟父母之喪，見星而行，見星而舍」，明見星時即為夜也。如是，宵亦得名曰昏，昏參中是也，亦名曰夜。《爾雅》云「宵，夜也」，然則夜是晨明之首，不通於前，宵是昏之末，不通於後也。惟夜中之時正一名耳。此云「禁晨行者、禁宵行者」，謂在道路中。《禮志》云「男女夜行以燭」，謂在宮中也。晨行、宵行者，惟罪人與奔父母之喪。若天子祭天之時，則通夜而行，故《禮記》云「氾埽反道，鄉為田燭」。禁夜遊者，禁其無故遊者。引《春秋》者，莊公七年，夏四月辛卯，「夜中星隕如雨」是也。

司烜氏掌以夫遂取明火於日，以鑒取明水於月，以共祭祀之明齍、明燭，共明水。

夫遂，陽遂也。鑒，鏡屬，取水者，世謂之方諸。取日之火，月之水，欲得陰陽之潔氣也。明燭以照饌，陳明水以為玄酒。鄭司農云：「夫，發聲。明齍，謂以明水脩滌粢盛黍稷。」○夫，方符反，或云司農音符。齍，音資，注作粢，音同。

【疏】「夫遂」至「黍稷」○釋曰：云「夫遂，陽遂也」者，以其日者太陽之精，取火於日，故名陽遂。取火於木，為木遂者也。「鑒，鏡屬」者，《詩》云 「我心非鑒，不可以茹。」彼鑒是鏡，可以照物。此鑒形制與彼鑒同，所以取水也。云「取水者，世謂之方諸」者，漢世謂之方諸，言取水謂之方諸，則取火者不名方諸，別名陽遂也。明者，潔也，日月水火為明水明火，是取日月陰陽之潔氣也。云「明燭以照饌陳」者，謂祭日之旦，饌陳於堂東，去明，須燭照之。云「明水以為玄酒」者，鬱鬯五齊，以明水配，三酒，以玄酒配。玄酒，井水也。玄酒與明水別，而云明水以為玄酒者，對則異，散文通謂之玄酒。是以《禮運》云「玄酒在室」，亦謂明水為玄酒也。先鄭云「明水滫滌粢盛黍稷」者，滫謂滫瀡，滌謂蕩滌，俱謂釋米者也。

凡邦之大事共墳燭庭燎。

故書「墳」為「蕡」。鄭司農云：「蕢燭，麻燭也。」玄謂墳，大也。樹於門外曰大燭，於門內曰庭燎，皆所以照眾為明。○墳，扶云反。燎，力召反。蕡，扶云反，李一音婦輩反。

【疏】「凡邦」至「庭燎」○釋曰：「大事」者，謂若大喪紀大賓客，則皆設大燭在門外，庭燎在大寢之庭。○注「故書」至「為明」○釋曰：先鄭從故書蕡為麻燭者，以其古者未有麻燭，故不從，是以《禮記．少儀》云：「十人執燭抱燋。」鄭云：「未爇曰燋」，是知未有麻燭也。後鄭云：「樹於門外曰大燭」者，非人所執也。《燕禮》云「甸人執大燭於庭」，不言樹者，彼諸侯燕禮，不樹於地，使人執。彼注云：「庭大燭，為位廣也。」此言大燭，亦為位廣，又樹之於地也。云「於門內曰庭燎」者，於門內，在庭中，故謂之庭燎。庭燎與大燭亦一也。其所以照眾為明，是以《詩．庭燎》云： 「夜如何其，夜未央，庭燎之光，君子至止，鸞聲將將。」謂宣王時諸侯來朝之事。按《郊特牲》云：「庭燎之百，由齊桓公始也。」鄭云：「庭燎之差，公蓋五十，侯伯子男皆三十。」《大戴禮》文。其百者，天子禮。庭燎所作，依慕容所為，以葦為中心，以布纏之，飴密灌之，若今蜡燭。百者，或以百般一處設之，或百處設之。若人所執者，用荊燋為之，執燭抱燋，《曲禮》云「燭不見跋」是也。

中春，以木鐸修火禁於國中。

為季春將出火也。火禁，謂用火之處及備風燥。○中，音仲。為，於偽反，下「為葬」、「皆為」同。燥，素早反，又素報反。

【疏】「為季」至「風燥」○釋曰：云「為季春將出火也」者，三月昏時，大辰星在卯南見，是火星出，此二月末出，故云為季春將出火也。

軍旅，修火禁。邦若屋誅，則為明竁焉。

鄭司農云：「屋誅，謂夷三族。無親屬收葬者，故為葬之也。三夫為屋，一家田為一夫，以此知三家也。玄謂屋讀如其刑剭之剭。剭誅，謂所殺不於巿而以適甸師氏者也。明竁，若今揭頭明書其罪法也。司烜掌明竁，則罪人夜葬與？○竁，昌銳反。剭，徐音屋，劉音握。與，音餘。

【疏】「軍旅」至「竁焉」○釋曰：「屋誅」，謂甸師氏屋舍中誅，則王之同族及有爵者也。是以《易．鼎卦》云：「鼎折足，覆公餗，其刑屋。」鄭義以為餗，美饌，鼐三足，三公象，若三公傾覆王之美道，屋中刑之。與此同。云「為明竁焉」 者，明用刑以板書其姓名及罪狀，著於身竁壙中也。○注「鄭司」至「葬與」○釋曰：先鄭以屋為夫三為屋者，謂夷三族解之。後鄭不從者，夷三族乃是戰國韓信等用商鞅連相坐之法，造三夷之誅，既亂世之法，何得以解太平制禮之事乎？鄭知罪人亦有明刑書於本者，見昭二年，鄭公孫黑作亂，子產數其罪云：「不速死，大刑將至。」七月壬寅，縊，尸諸周氏之衢，加木焉。注云：「書其罪於木，以加尸上。」而罪之非禮，故書「殺」以惡黑，知明刑者書可知。知夜葬者，以其司烜主明火掌夜事，既令掌之，則罪人夜葬可知，故《曾子問》云：「見星而行者惟罪人」，是夜葬之事也。

條狼氏掌執鞭以趨辟。王出入則八人夾道，公則六人，侯伯則四人，子男則二人。 

趨辟，趨而辟行人，若今卒辟車之為也。孔子曰：「富而可求，雖執鞭之士，吾亦為之。」言士之賤也。○趨辟，七須反，下婢亦反，又音避，劉薄易反，徐扶亦反。注「趨辟」、「辟行人」同。卒，子忽反，下「衍卒」同。辟車，必亦反，又婢亦反。

【疏】「條狼」至「二人」○釋曰：按《序言》「條狼氏，下士六人，胥六人，徒六十人」。今云天子八人，少二人矣，蓋取胥徒中兼充也。

凡誓，執鞭以趨於前，且命之。誓僕右曰殺，誓馭曰車轘，誓大夫曰敢不關，鞭五百，誓師曰三百，誓邦之大史曰殺，誓小史曰墨。

前，謂所誓眾之行前也。有司讀誓辭，則大言其刑以警所誓也。誓者，謂出軍及將祭祀時也。出軍之誓，誓左右及馭，則《書》之《甘誓》備矣。《郊特牲》說祭祀之誓曰：「卜之日，王立於澤，親聽誓命，受教諫之義也。」車轘，謂車裂也。師，樂師也。大史、小史，主禮事者。鄭司農云：「誓大夫曰敢不關，謂不關於君也。」玄謂大夫自受命以出，則其餘事莫不復請。○轘，戶串反，一音環。大，音泰，注同。行，戶剛反。警，京領反。復請，劉上音服，下音情。

【疏】「凡誓」至「曰墨」○釋曰：誓自有大官，若《月令》田獵，司徒北面以誓之。誓時此條狼氏則為之大言，使眾聞知，故云「且命之」。「誓僕右」者，僕，大僕，與王同車，故《大僕職》云「軍旅贊王鼓」，注云：「佐擊其餘面。」通右與馭及王四乘也。右，謂勇力之士，在車右，備非常。誓馭，謂與王馭車者也。○注「前謂」至「復請」○釋曰：云「謂出軍及將祭祀時也」者，若且命以上，軍旅祭祀，同有此事。僕右四乘，校軍旅時。師與大史小史，皆據祭祀時。大夫敢不關，亦據祭祀須關君，是以鄭引《甘誓》證軍旅、引《郊特牲》證祭祀也。云「《甘誓》備矣」者，按《甘誓》云：「左不攻於左，汝不恭命，右不攻於右，汝不恭命，馭非其馬之正，汝不恭命。用命賞於祖，弗用命戮於社，予則孥戮汝。」是其備也。《郊特牲》者，王將祭之時，故云：「卜之日，王立於澤」，謂在澤宮也。澤宮者，擇士可與祭者之宮，親自聽有司誓命，此是受教諫之義也。云「車轘謂車裂也」者，《春秋左氏傳》云「轘觀起於四境」是也。師知是樂師者，以其下有大史、小史，皆掌禮，禮樂相埒，故知師是樂師。大師瞽人之長也。鄭司農云「誓大夫曰敢不關，謂不關於君也」，此先鄭義未足，故後鄭增成之。「玄謂大夫自受命以出，則其餘事莫不復請」，言此者，欲見受命出征，梱外之事，將軍裁之，不須復請，除此以外，其無不復請，皆須請於君，乃得行事。是以襄公十九年秋七月辛卯，齊侯環卒，晉士匄帥師侵齊，至穀，聞齊侯卒，乃還。《公羊傳》曰：「還者何？善辭也。何善爾？大其不伐喪也。此受命乎君而伐齊，則何大乎其不伐喪？大夫以君命出，進退在大夫也。」是其不復請君之事也。若《穀梁》，大夫雖在外，猶當復請於君，不敢專，故曰：「還者，事未畢之辭也。受命而誅生，死無所加其怒，不伐喪，善之也。善之則何為未畢也？君不尸小事，臣不專大名，善則稱君，過則稱已，則民作讓矣。士匄外專君命，故非之也。然則為士匄者宜奈何？宜墠帷而歸命乎介。」是其雖在外不得專命之事也。

脩閭氏掌比國中宿互柝者與其國粥，而比其追胥者而賞罰之。

國中，城中也。粥，養也。國所遊養，謂羨卒也。追，逐寇也。胥讀為偦，故書「互」為 「巨」。鄭司農云：「宿謂宿衛也。巨當為互，謂行馬，所以障互禁止人也。柝謂行夜擊柝。」○比，毗誌反，下同。宿，如字，劉息就反。粥，音育。追，如字，劉張類反。偦，音胥，又息呂反。

【疏】「脩閭」至「罰之」○釋曰：云「掌比國中宿互柝」者，互，謂行馬，所以為遮障，宿者所守衛。柝者，謂宿復擊柝持更也。云「與其國粥」者，謂國家粥養，未入正卒，且為羨卒者。云「而比其追胥」者，使此羨卒追而逐寇，胥為伺搏盜賊，二事也。

禁徑踰者，與以兵革趨行者，與馳騁於國中者。

皆為其惑眾。

【疏】「禁徑」至「中者」○釋曰：以其職作脩閭，當脩理門閭，故禁此三者也。

邦有故，則令守其閭互，唯執節者不幾。

令者，令其閭內之閭胥裏宰之屬。

【疏】「令者」至「之屬」○釋曰：「邦有故」，謂有寇戎、大喪、札喪皆是，恐有奸非，則命各遣守閭裏巷門。有執節公使者，不幾訶也。但言閭，惟據鄉內，注兼云裏宰者，官名脩閭，以六鄉為主，其實兼主六遂，故言裏宰以包之也。

冥氏掌設弧張。

弧張，罿罦之屬，所以扃絹禽獸。○冥，音覓。罿，昌容反，劉上凶反。罦，音浮。扃，虧熒反。絹，古犬反，一音古縣反，《翨氏》注同。

【疏】「弧張」至「禽獸」○釋曰：弧，弓也，謂張弓以取猛獸。云「罿罦之屬」者，《詩》云：「雉罹於罿，雉罹於罦。」並是取禽獸之物。言「之屬」，仍有兔罝之等，皆是扃絹禽獸者也。

為阱擭以攻猛獸，以靈鼓敺之。

靈鼓，六面鼓。敺之，使驚趨阱擭。○敺，丘於反，後同。

【疏】「靈鼓」至「阱擭」○釋曰：知靈鼓六面者，以《鼓人》云「靈鼓，鼓祭社」，晉鼓、鼖等非祭社之鼓，並兩面，路鼓祭宗廟，故知加兩面為四面，地神尊於宗廟，加兩面為六面，天尊於地神，加兩面為八面，以此差之，知靈鼓六面鼓也。

若得其獸，則獻其皮、革、齒、須、備。

鄭司農云：「須，直謂頤下須。備謂搔也。」○搔，音爪。

【疏】「若得」至「須備」○釋曰：猛獸有不得之法，故云「若」，以不定之言也。若得猛獸之時，猛獸之肉不堪人啖，故當獻其皮革須備也。皮，謂若虎豹熊羆。革，謂無文章者，去毛而獻之。齒即牙也。須備，如先鄭所說，虎豹有須備，獻之以擬器物之用也。

庶氏掌除毒蠱，以攻說禬之，嘉艸攻之。

毒蠱，蟲物而病害人者。《賊律》曰：「敢蠱人及教令者，棄市。」攻說，祈名，祈其神求去之也。嘉草，藥物，其狀未聞。攻之，謂燻之。鄭司農云：「禬，除也。」玄謂此禬讀如潰癰之潰。○庶，章預反。毒蠱，音古。禬，劉音潰，戶內反。艸，音草，本亦作草。令，力呈反。去，起呂反。燻，許云反。

【疏】「庶氏」至「攻之」○釋曰：「除毒蠱」，目言之。「攻說禬之」，據去其神也。「嘉草攻之」，據去其身者也。○注「毒蠱」至「之潰」○釋曰：云「攻說，祈名」者，《大祝》六祈有類、造、艸、禜、攻、說，故知也。先鄭云「艸，除也」，後鄭增成其義，潰癰之潰，俗讀也。

凡敺蠱，則令之比之。

使為之，又校次之。

【疏】「凡敺」至「比之」○釋曰：云敺之，止謂用嘉草燻之時，並使人敺之。既役人眾，故須校比之。

穴氏掌攻蟄獸，各以其物火之。

蟄獸，熊羆之屬冬藏者也。將攻之，必先燒其所食之物於其外以誘出之，乃可得之。

【疏】「蟄獸」至「得之」○釋曰：知「熊羆之屬」者，鄭目驗而知。猛獸之蟄，惟有熊羆之屬也。言以其物火之，明是燒其所食之物，誘之，使出穴外，乃可得也。

以時獻其珍異皮革。

【疏】「以時」至「皮革」○釋曰：謂熊羆之皮革及熊蹯之等。

翨氏掌攻猛鳥，各以其物為媒而掎之。

猛鳥，鷹隼之屬。置其所食之物於絹中，鳥來下則掎其腳。○掎，居綺反，注同。隼，息允反。

【疏】「猛鳥」至「其腳」○釋曰：云「各以其物為媒」者，若今取鷹隼者，以鳩鴿置於羅網之下以誘之。云「鷹隼之屬」者，《王制》云「鷹隼擊，然後罻羅設」，《易》云「公用射隼於高墉之上」，隼即謂之鶻者也。

以時獻其羽翮。

○翮，戶革反。

柞氏掌攻草木及林麓。

林，人所養者。山足曰麓。○柞，側百反。麓，音鹿。

【疏】「林人」至「曰麓」○釋曰：此柞氏與氏治地，皆擬後年乃種田。但下有氏除草，此柞氏攻木，兼云草者，以攻木之處有草，兼攻之，故云草也。云「林，人所養者」，若林衡所掌者，未必人所養，此乃人所攻治，以擬種殖，故知此林麓人所養治者也。漆林之征，亦此類也。「山足曰麓」，《爾雅》文。林麓，謂麓上有林者也。此掌攻，與下文為目也。

夏日至，令刊陽木而火之。冬日至，令剝陰木而水之。

刊剝互言耳，皆謂斫去次地之皮。生山南為陽木，生山北為陰木。火之水之，則使其肄不生。○刊，若幹反。去，起呂反。肄，以四反。

【疏】「夏日」至「水之」○釋曰：「夏日至」，謂五月夏至之日為之也。「令刊陽木而火之」，謂先刊削以去其皮，乃燒之。「冬日至」，謂十一月冬至之日為之，剝陰木而水之，亦謂剝去其皮乃水。此文與下文相兼乃足也。必以夏刊陽木，冬剝陰木者，夏至之日則陰生，冬至陽生，陽木得陰而鼓，陰木得陽而發，故須其時而刊剝之也。山虞取其堅刃，冬斬陽，夏斬陰。此欲死之，故夏陽木，冬陰木。○注「刊剝」至「不生」○釋曰：云「刊剝互言耳」者，謂削之亦剝，剝謂剝去其皮，亦削之，故云互也。云「生山南為陽木生山北為陰木」者，《爾雅》云：「山南曰陽，山北曰陰。」云「火之水之，則使其肄不生」者，斬而復生曰肄，若以水火，斬而不復重生，故云使其肄不生也。

若欲其化也，則春秋變其水火。

化猶生也，謂時以種穀也。變其水火者，乃所火則水之，所水則火之，則其土和美。

【疏】「化猶」至「和美」○釋曰：此覆釋上文，此刊木，正欲種田生穀，故云若欲。使前刊木分穀之時，則當以春秋變其水火也。變之者，前文云夏日至刊陽木火之者，至秋以水漬之。前冬日至剝陰木以水之者，至後春以火燒之。如此，則地和美也。

凡攻木者，掌其政令。

除木有時。

【疏】「除木有時」○釋曰：凡國家有欲攻木者，皆來取柞氏政令。所以取政令者，除木有時，如上冬夏者也。

薙氏掌殺草。春始生而萌之，夏日至而夷之，秋繩而芟之，冬日至而耜之。

故書「萌」作「薨」。杜子春云：「薨當為萌，謂耕反其萌牙，書亦或為萌。」玄謂萌之者，以茲其斫其生者。夷之以鉤鐮迫地芟之也，若今取茭矣。含實曰繩。芟其繩則實不成孰。耜之，以耜測凍土剗之。○繩，音孕，以證反，注同。芟，所銜反。薨，音萌。茲其，音基，茲其鉏也。鐮，音兼。茭，音交。剗，初產反，劉則展反。

【疏】「故書」至「剗之」○釋曰：此氏所掌治地，從春至冬，亦一年之事，後年乃可種也。子春云「萌，謂耕反其萌牙」。後鄭不從者，此經云「殺草」，則是萌謂草始生出地之時，非是十一月草木萌動，其色赤。十二月牙，其色白，何得耕反其萌牙乎？以是不從子春之說也。「玄謂萌之者，以茲其斫其生者」，漢時茲其，即今之鋤也。云「夷之，以鉤鐮迫地芟之也，若今取茭矣」者，見今取茭草，亦於夏迫地取之，故舉為況也。云「含實曰繩」者，秋時草物含實也。云「耜之，以耜測凍土剗之」者，耜廣五寸，謂耒頭金。冬時地凍，故以耜附測凍土剗之。如此春種，則地和美。

若欲其化也，則以水火變之。

謂以火燒其所芟萌之草，已而水之，則其土亦和美矣。《月令》「季夏，燒行水，利以殺草，如以熱湯」，是其一時著之。掌凡殺草之政令。

硩蔟氏掌覆夭鳥之巢。

覆猶毀也。夭鳥，惡鳴之鳥，若鴞鵩。○覆，旁服反，注同。夭，音妖，後「夭鳥」同。鴞，於嬌反。鵩，音服。

【疏】「覆猶」至「鴞鵩」○釋曰：《禮記》云「無覆巢」者，謂非夭鳥者也。此官覆毀夭鳥之巢窠也。云「鴞鵩」者，鴞之與鵩，二鳥俱是夜為惡鳴者也。

以方書十日之號，十有二辰之號，十有二月之號，十有二歲之號，二十有八星之號，縣其巢上，則去之。

方，版也。日，謂從甲至癸。辰，謂從子至亥。月，謂從娵至荼。歲，謂從攝提格至赤奮若。星，謂從角至軫。夭鳥見此五者而去，其詳未聞。○縣，音玄。娵，徐、劉並子須反。荼，劉、沈音餘，李音舒，又音徒。按《爾雅》「正月為娵」，即《離騷》所云「攝提貞於孟陬」，皆側留反，又子侯反，《爾雅》文云「十二月為塗」音徒，今注作難荼二字是假借耳，當依《爾雅》讀。從攝提格至赤奮若，《爾雅》曰：「太歲在寅曰攝提格，在丑曰赤奮若。」

【疏】「方版」至「未聞」○釋曰：云「日謂從甲至癸」者，據十幹而言，「辰謂從子至亥」者，據十二支而說。「月，謂從娵至荼。歲，謂從攝提格至赤奮若」者，彼《爾雅．釋天》文「太歲在寅曰攝提格，在卯曰單閼，在辰曰執徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，在未曰協洽，在申曰涒灘，在酉曰作噩，在成曰閹茂，在亥曰大淵獻，在子曰困敦，在丑曰赤奮若」是也。又云「正月為陬，二月為知，三月為病，四月為餘，五月為皋，六月為且，七月為相，八月為壯，九月為玄，十月為陽，十一月為辜，十二月為塗」是也。「星謂從角至軫」，右旋數之。

翦氏掌除蠹物，以攻禜攻之，以莽草熏之，

蠹物，穿食人器物者，蟲魚亦是也。攻禜，祈名。莽草，藥物殺蟲者，以熏之則死。故書「蠹」為「櫜」。杜子春云：「櫜當為蠹。」○蠹，丁故反。攻，如字，劉音貢。禜，音詠。莽，亡蕩反，又莽，草藥名。櫜，劉古毛反，本或作橐，他各反。

【疏】「翦氏」至「熏之」○釋曰：「以攻禜攻之」，據祈去其神，故以六祈而言之；「以莽章熏之」，據去其身也。○注「蠹物」至「為蠹」○釋曰：云「蟲魚亦是」者，除蠹物穿食餘器物，至於蠹魚，惟見書內有白魚及白蠹食書，故云亦是也。

凡庶蠱之事。

庶，除毒蠱者。蠱，蠹之類，或熏以莽草則去。○庶，章預反。

【疏】「庶除」至「則去」○釋曰：翦氏主除蠹物，其蠱毒自是庶氏。今此云「凡庶蠱」者，同類相兼，左右而掌之。故鄭云「庶，除毒蠱者。蠱，蠹之類，或熏以莽草則去」，此鄭解翦氏兼掌蠱之意，以其翦氏有用莽草熏蠹，是以蠱毒亦使翦氏除之也。

赤犮氏掌除牆屋，以蜃炭攻之，以灰洒毒之。

洒，灑也。除牆屋者，除蟲豸藏逃其中者。蜃，大蛤也。搗其炭以坋之則走，淳之以洒之則死。故書「蜃」為「晨」。鄭司農云：「晨當為蜃，書亦或為蜃。」○蜃，市軫反。洒，色買反，劉霜寄反。豸，直氏反。坋，蒲悶反。淳，之純反。

【疏】「赤犮」至「毒之」○釋曰：赤犮氏掌除蟲豸自藏埋者，今不指其蟲豸之名，直云「除牆屋」者，以其蟲豸自埋藏，人所不見，故不指蟲而以牆屋所藏之處而已。《爾雅》「有足曰蟲，無足曰豸」。藏逃之類，有此二者。淳即沃也，謂洒沃以汁則死也。「蜃炭」，地官掌蜃，以共蜃炭。蜃炭者，謂蜃灰是也。

凡隙屋，除其貍蟲。

貍蟲，肌求之屬。○貍，莫皆反，劉莫拜反。，草夜反。肌，居其反。求，本或作蛷，音求，劉音俱。

【疏】「凡隙」至「貍蟲」○釋曰：《禮記》云「如駟之過隙」，隙謂孔穴也。埋藏之蟲在屋孔穴之中，故以「隙屋」言之。○注「貍蟲」至「之屬」○釋以隙肌蛷，皆是自貍之蟲也。

蟈氏掌去鼃黽，焚牡蘜，以灰洒之，則死。

牡蘜，蘜不華者。齊魯之間謂鼃為蟈。黽，耿黽也。蟈與耿黽尤怒鳴，為聒人耳去之。○去，起呂反，注去之同。鼃，戶媧反。黽，莫幸反。牡，莫口反。蘜，弓六反。為聒，於偽反，下古活反，銜枚氏放此。

【疏】「蟈氏」至「則死」○釋曰：掌去鼃黽，此文與下為目也。○注「牡蘜」至「去之」○釋曰：云「牡蘜，蘜不華者」，此則《月令．季秋》云「蘜有黃華」，是牝蘜也。云「齊魯之間謂鼃為蟈者，官號蟈氏，及經無云蟈，故鄭以齊魯之言為證，蛙為蟈，故名蟈氏也。

以其煙被之，則凡水蠱無聲。

杜子春云：假令風從東方來，則於水東面為煙，令煙西行，被之水上。○被，皮義反，注同。令，力呈反，注同。

【疏】「以其」至「無聲」○釋曰：上文云「焚牡蘜，洒之則死」，此經云「以其煙」，明還用牡蘜之煙被之水上也。

壺涿氏掌除水蟲，以炮土之鼓敺之，以焚石投之。

水蟲，狐蜮之屬。故書「炮」作「泡」。杜子春讀炮為「苞有苦葉」之苞。玄謂燔之炮之炮，炮土之鼓，瓦鼓也。焚石投之，使驚去。○炮，步交反，注「泡」、「苞」同。蜮，音或。燔，音煩。

【疏】「水蟲」至「驚去」○釋曰：云「水蟲，狐蜮之屬」者，蜮即短狐，一物，南方水中有之，含沙射人則死者也。言「之屬」者，水蟲眾矣，故云之屬以包之也。子春讀從《詩》「苞有苦葉」之「苞」者，取其聲同耳，不取義也。「玄謂燔之炮之炮」者，亦讀從《詩》，此取炮燒之義，故云「炮土之鼓，瓦鼓也」。云「焚石投之，使驚去」者，石之燔燒，得水作聲，故驚去也。

若欲殺其神，則以牡橭午貫象齒而沈之，則其神死，淵為陵。

神，謂水神龍罔象。故書「橭」為「梓」，「午」為「五」。杜子春云：「梓當為橭，橭讀為枯，枯，榆木名。書或為樗。」又云：「五貫當為午貫。」○橭，劉音沽，杜讀為枯，劉亦音枯，案：如杜義則音枯，山榆也。梓，音子，本或作橭。樗，丑居反。

【疏】「若欲」至「為陵」○釋曰：云「以牡橭午貫象齒而沈之」者，按《儀禮．大射》云「若丹若墨，度尺而午」，彼物，射者所履，記安足之處，十字為之，今此亦然，神謂水神，龍罔象也。「橭讀為枯，枯，榆木名」，以橭為掞鞗穿孔，以象牙從橭貫之為十字，沈之水中，則其神死，淵為陵，所謂「深穀為陵」是也。

庭氏掌射國中之夭鳥。若不見其鳥獸，則以救日之弓與救月之矢射之。

不見鳥獸，謂夜來鳴呼為怪者。獸，狐狼之屬。鄭司農云：「救日之弓，救月之矢，謂日月食所作弓矢。」玄謂日月之食，陰陽相勝之變也，於日食則射大陰，月食則射大陽與？○射，食亦反，下注同。呼，喚故反，下文「嘂呼」同。大，音泰，下文同。與，音餘。

【疏】「庭氏」至「射之」○釋曰：云「掌射國中之夭鳥」者，城郭之所，人聚之處不，宜有夭鳥，故去之。○注「不見」至「陽與」○釋曰：云「獸，狼狐之屬」，不言鳥者，上文注鴞鵩已解也。「玄謂日月之食，陰陽相勝之變也」者，日之食，晦朔之間，月之食惟在於望。日食是陰勝陽，月食是陽勝陰，未至為災，故云陰陽相勝之變也。所以救日月用弓矢射之者，鄭以意推量。「日食則射大陰」者，以陰侵陽，臣侵君之象，故射大陰是其常，不足可疑。月食是陽侵陰，君侵臣之象，陽侵陰非逆，既用弓，不得不射，若射當射大陽，以是為疑，故云「月食，則射大陽與」以疑之。

若神也，則以大陰之弓與枉矢射之。

神，謂非鳥獸之聲，若或叫於宋大廟譆譆出出者。太陰之弓，救月之弓，枉矢救日之矢與？不言救月之弓與救日之矢者，互言之。救日用枉矢，則救月以恒矢可知也。○譆，許其反。詘，劉音出，本亦作出。

【疏】「若神」至「射之」○釋曰：「若神也」者，謂不見其身，直聞其聲，非鳥獸之神耳，則以大陰救月之弓與救日枉矢射之。○注「神謂」至「知也」○釋曰：鄭知「神，謂非鳥獸之聲」者，見宋大廟有聲，非鳥獸之聲，既有聲又非鳥獸之聲，故知是神聲，若神降於莘之類是也。云「若或叫於宋太廟譆譆出出者」，《左傳》文。云「太陰救月之弓，枉矢救日之矢與」者，太陰之弓為救月之弓，不言與，則不疑，不疑者，以其與經云「救日之弓」相對，彼言救日之弓，明此太陰之弓是救月之弓可知。若然，上言「救月之矢」，則此枉矢是救日可知。而言「與」以疑之者，但救日與太陰相對，故不疑，上言救月，此不言太陽之矢，直言枉矢矢名而已，故須疑之。云「不言救月之弓與救日之矢者」，互言之者，若此文云救月之弓與救日之矢，為文自足，何暇須互，既不須互，則上下二文全不見弓矢之名矣。是以互見其文，欲見有弓矢之名故也。互者，上文云救日，明太陰是救月；此文救月，是太陰，則上文救日是太陽也。又枉矢，見矢名不言救，明有救名，救月之矢，見救不見矢名，明亦有名，亦是互也。云「救日用枉矢，則救月以恒矢可知也」者，見《司弓矢》枉矢最在前，明救月矢當在枉矢之下，故知救月用恒矢可知。不用庳矢，以其庳矢弩所用故也。

銜枚氏掌司囂。

察讙讓者，為其聒亂在朝者之言語。○囂，五羔反，下同。讙，呼丸反。朝，直遙反，下同。

【疏】「察囂」至「言語」○釋曰：以銜枚不得語，是止讙囂之官，故掌司察囂讙之事。

國之大祭祀，令禁無囂。

令，令主祭祀者。

【疏】「令令主祭祀者」○釋曰：「國之大祭祀」，謂天地宗廟。令主祭祀之官，使禁止無得讙囂，讙囂則不敬鬼神故也。

軍旅、田役，令銜枚。

為其言語以相誤。

【疏】「為其」至「相誤」○釋曰：軍旅、田役二者，銜枚氏出令，使六軍之士皆銜枚，止言語也。

禁嘂呼歎嗚於國中者，行歌哭於國中之道者。

為其惑眾相感動，嗚，吟也。○嘂，音叫。吟，魚今反。

【疏】「為其」至「吟也」○釋曰：此經四事皆是在道為之，為其惑眾，釋嘂呼歌也。相感動，解歎嗚與哭也。云「嗚，吟也」者，以嗚與歎相連，則嗚是歎之類，故知嗚吟也。

伊耆氏掌國之大祭祀，共其杖咸，

咸讀為函。老臣雖杖於朝，事鬼神尚敬，去之。有司以此函藏之，既事乃授之。○函，音咸。去，起呂反。

【疏】「咸讀」至「授之」○釋曰：下二文云授杖，此經惟言其杖函，止謂祭祀時，臣雖老，合杖，但為祭祀尚敬，暫去之。去杖之時，共杖函盛之。祭祀訖，還與老臣拄之。老臣雖杖於朝，事鬼神尚敬，去之，謂七十有德，君不許致仕者也。《王制》云「七十杖於國，八十杖於朝」，謂得致仕者，與此異也。

軍旅，授有爵者杖。

別吏卒，且以扶尊者。將軍杖鉞。○別，彼烈反。卒，子忽反。杖，直亮反，又音丈。鉞，音越。

【疏】「別吏」至「杖鉞」○釋曰：此謂在軍之時。有爵，謂士以上。若然，自伍長下士、兩司馬中士、卒帥上士、旅帥下大夫、師帥中大夫等並得杖。云「別吏卒」者，吏則命士以上，卒，謂一乘車，步卒七十二人等，若然，甲士三人，亦是民之無爵，亦與步卒同無杖也。知「將軍杖鉞」者，今文《泰誓》「師尚父左杖黃鉞，右把白旄」，是將軍杖鉞之事也。

共王之齒杖。

王之所以賜老者之杖。鄭司農云：「謂年七十當以王命受杖者，今時亦命之為王杖。」玄謂《王制》曰：「五十杖於家，六十杖於鄉，七十杖於國，八十杖於朝。」

【疏】「王之」至「於朝」○釋曰：既「共王之齒杖」，明皆據王賜老者之杖而言，若不得王賜者，自拄之也。先鄭惟據七十，故後鄭增成之，引《王制》為證也。