閱讀古書, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80
凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在於正容體，齊顏色，順辭令。○注：言人為禮，以此三者為始。容體正，顏色齊，辭令順，而后禮義備。以正君臣，親父子，和長幼。○注：言三始既備乃，可求以三行也。○音義：長，丁丈反，下同。行，下孟反。君臣正，父子親，長幼和，而后禮義立。○注：立，猶成也。故冠而后服備，服備而后容體正，顏色齊，辭令順。○注：言服未備者，未可求以三始也。童子之服，采衣紒。○音義：冠，古亂反，除下文「玄冠」及注「緇布冠」、「玄冠」以外並同。紒音計。故曰「冠者，禮之始也」。是故古者聖王重冠。古者冠禮，筮日、筮賓，所以敬冠事。敬冠事所以重禮，重禮所以為國本也。○注：國以禮為本。○音義：筮，布至反，蓍曰筮。重，直用反，後同。故冠於阼，以著代也。醮於客位，三加彌尊，加有成也。○注：阼，謂主人之北也。適子冠於阼。若不醴，則醮用酒於客位，敬而成之也。戶西為客位。庶子冠於房戶外，又因醮焉，不代父也。冠者，初加緇布冠，次加皮弁，次加爵弁。每加益尊，所以益成也。○音義：阼，才故反。著，張慮反。醮，子笑反。彌音迷。適音嫡。醴音禮。已冠而字之，成人之道也。○注：字，所以相尊也。見於母，母拜之，見於兄弟，兄弟拜之，成人而與為禮也。玄冠、玄端，奠摯於君，遂以摯見於鄉大夫、鄉先生，以成人見也。○注：鄉先生，同鄉老而致仕者。服玄冠、玄端，異於朝也。○音義：見，賢遍反，下皆同。摯，本亦作贄，同音至。「鄉大夫鄉先生」，並音香，注同。朝，直遙反。成人之者，將責成人禮焉也。責成人禮焉者，將責為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。將責四者之行於人，其禮可不重與？○注：言責人以大禮者，己接之不可以苟。○音義：少，詩照反。之行，下孟反，下同。與音餘。故孝弟忠順之行立，而后可以為人，可以為人，而后可以治人也。故聖王重禮。故曰「冠者，禮之始也，嘉事之重者也」。是故古者重冠。重冠，故行之於廟。行之於廟者，所以尊重事。尊重事而不敢擅重事，不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。○注：嘉事，嘉禮也。宗伯掌五禮：有吉禮，有凶禮，有賓禮，有軍禮，有嘉禮。而冠屬嘉禮，《周禮》曰「以玄冠之禮，親成男女也」。○音義：弟音悌。治，直吏反。擅，市戰反。
疏 「凡人」至「祖也」。○正義曰：此一節明人之所以相敘加冠之事，從始至終，各隨文解之。○「凡人之所以為人者，禮義也」者，言人之所以得異於禽獸者，以其行禮義也。禮義之事，終身行之。○「禮義之始，在於正容體，齊顏色，順辭令」者，言欲一世行禮之始，先須正容體，齊顏色，順辭令為先也。然後可以正君臣，親父子，和長幼。○「古者冠禮」者，此明將冠之時。「筮日、筮賓」，重冠禮之事，又明冠禮三加其冠，以漸成人之禮。○「故冠於阼，以著代也」者，言適子必加冠於阼。阼是主人接賓之處。今適子冠於阼階，所以著明代父之義也。○「醮於客位，三加彌尊，加有成也」者，若依《周禮》適子「醴於客位」，今云「醮」者，或因先代夏、殷之禮，醮之用酒於客位，室戶外之西。必在賓客位者，尊以成人，若賓客待之。三加，初加緇布冠，次加皮弁冠，三加爵弁冠，彌漸而尊。故云「三加彌尊，加有成也」，謂加益有成人之事矣。○注「阼位」至「成也」。○正義曰：「阼，謂主人之北也」，知者，案《士冠禮》文也。云「若不醴，則醮用酒」者，亦《士冠禮》文。以《周禮》之法，適子則以醴禮之，庶子則以酒醮之。若先代之禮，雖適子皆以酒醮之。其於周時，或有舊俗行先代之禮，雖適子亦用酒醮，則因而行，不必改也。故鄭注《士冠禮》云「若不醴，謂國有舊俗可行，聖人用焉不改」是也。醮者，醮盡之義，故鄭注《士冠禮》云「酌而無酬酢曰醮」是也。云「庶子冠於房戶外，又因醮焉」者，皆《士冠禮》文也。但此《記》之作，是記《儀禮．士冠禮》之事，士禮，故三加也。若大夫亦同。《士冠禮》云：「無大夫冠禮。」古者五十而後爵，何大夫冠禮之有？是大夫雖冠，用士禮。若諸侯則有冠禮，故《左傳》云：「公冠，用祼享之禮行之，金石之樂節之。」其加則四加，而有玄冕也，故《大戴禮》公冠四加也。諸侯尚四加，則天子亦當五加袞冕也。○「已冠而字之」者，此明冠畢加字、見母父兄弟，及見君之節，以其成人而見人也。未冠之前，以其名別之。既冠之後，又改以字。且人二十有為父之道，不可復言其名，故冠而加字之，成人之道也。○「見於母，母拜之」，故不拜也。今唐禮，母見子，但起立不拜也。案《儀禮》，廟中冠子，以酒脯奠廟訖，子持所奠酒脯以見於母，母拜其酒脯，重從尊者處來，故拜之，非拜子也。○「玄冠玄端，奠摯於君」者，此「玄冠玄端」，則異於朝服之衣。但玄端，上士則玄裳，中士則黃裳，下士則雜裳。以其初成人，故著玄端，異於朝服也。若朝服則素裳奠摯，奠之於君也。○「遂以摯見於鄉大夫、鄉先生」者，以摯，謂以雉也。故《士相見禮》冬用雉，夏用腒。「見於鄉大夫」，謂在朝之鄉大夫也。「鄉先生」，謂鄉老而致仕也。○「成人之者」，此明加冠成人之義。必「成人」者，「將責成人禮焉」。冠責以成人之事，若成人事立，可以治人也。是冠者為治之本，故先王重之，行之於廟，士行之於禰廟，故《士冠禮》注「廟謂禰廟」。既在「禰廟」，此云「尊先祖」者，尊禰即尊先祖之義。且下士祖禰共廟，其諸侯則冠於太祖之廟，故《左傳》云「先君之祧以處之」，《聘禮》「不腆先君之祧」，鄭注以為始祖之廟，則天子當冠於始祖廟也。服虔注《左傳》「先君之祧處之」，以為曾祖廟者，以《左傳》魯襄公冠於衛成公之廟。衛成公則當今衛君獻公曾祖，服虔望時解之，故以「祧」為「曾祖」，非鄭義也。
昏義
昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也，故君子重之。是以昏禮納采、問名、納吉、納徵、請期，皆主人筵几於廟，而拜迎於門外，入揖讓而升，聽命於廟，所以敬慎重正昏禮也。○注：聽命，謂主人聽使者所傳婿家之命。○音義：昏者，一本作「昏禮者」，婚禮用昏，故經典多止作昏字。合，如字，徐音閤。好，呼報反。采，七在反，采擇也。期，徐音情，又如字。筵音延。使，色吏反。傳，直專反。
疏 「昏禮」至「禮也」。○正義曰：此一節總明昏禮之義，而拜迎於門外，揖讓而升，自從始至終也。○「納采」者，謂采擇之禮，故《昏禮》云：「下達，納采，用雁也。」必用雁者，《白虎通》云：「雁，取其隨時而南北，不失節也。又是隨陽之鳥，妻從夫之義也。」「問名」者，問其女之所生母之姓名，故《昏禮》云「謂誰氏」，言母之女何姓氏也。此二禮一使而兼行之。○「納吉」者，謂男家既卜得吉，」與女氏也。○「納徵者，納聘財也。徵，成也。先納聘財，而後昏成，《春秋》則謂之「納幣」。其庶人則緇帛五兩；卿大夫則玄纁，玄三纁二，加以儷皮；及諸侯加以大璋，天子加以穀圭，皆具於《周禮》經、注也。「請期」者，謂男家使人請女家以昏時之期，由男家告於女家。何必「請」者，男家不敢自專，執謙敬之辭，故云「請」也。女氏終聽男家之命，乃告之。納吉、納徵、請期每一事，則使者二人行。惟納徵無雁，以有幣故，其餘皆用雁。○「主人筵几於廟」者，謂行此等之禮。主人，謂女父母設筵几於禰廟。此等皆據《士昏禮》而知之也。○「聽命於廟」者，謂女之父母，聽受婿之使者之命於廟堂之上兩楹之間也。
父親醮子而命之迎，男先於女也。子承命以迎，主人筵几於廟，而拜迎於門外。壻執雁入，揖讓升堂，再拜奠雁，蓋親受之於父母也。降出，御婦車，而壻授綏，御輪三周，先俟於門外。婦至，壻揖婦以入，共牢而食，合巹而酳，所以合體同尊卑，以親之也。○注：酌而無酬酢曰醮。醮之禮，如冠醮與？其異者，於寢耳。婿御婦車，輪三周，御者代之，婿自乘其車，先道之歸也。「共牢而食，合巹而酳」，成婦之義。○音義：醮，子妙反。迎，魚敬反，下「以迎」同。先，悉薦反。子承命，本或作「子承父命」，誤。婿，或又作婿，悉計反，女之夫也，依字從士從胥，俗從知，下作耳。奠，大見反。綏音雖。合，徐音閤，又如字。巹，徐音謹，破瓢為卮也，《說文》作「」，云：「蠡也。」《字林》幾敏反，以此「巹」為「警」，身有所承。《說文》云：「讀若赤舄幾。」酳，徐音胤，又仕覲反。酢音昨。如冠，古亂反，下「又始於冠」同。與音餘。道音導。
疏 「父親」至「之也」。○正義曰：此一節明親迎之時，父之醮子，明夫婦之節。○「父親醮子而命之迎」者，謂婿父身親以酒醮子，而命之親迎也。○「男先於女也」者，釋命親迎之意。所以必命迎者，欲使男往迎之，女則從男迎來也。是男子先迎，女從後至，是男先於女也。若男子不迎，女自來至，是女自先來，不得為「男先於女」也。○「主人筵几於廟，而拜迎於門外」者，主人，女之父，以婿來親迎，故拜迎於門外，以敵禮待之。○「婿執雁入，揖讓升堂，再拜奠雁」者，主人就東階，初入門將曲揖，當階北面揖，當碑揖，至階三讓。主人升自阼階，揖，婿升自西階，北面奠雁再拜，蓋親受之於父母也。於時女房中南面，母在房戶外之西，南面，婿既拜訖，旋降出。女出房南面，立於母左，父西面誡之，女乃西行，母南面誡之，是婿親受之於父母。但親受之，非是分明手有親受，示有親受之義，故云「蓋」以疑之。○「降出，御婦車」者，謂婿降西階而出，親御婦車也。○「而婿授綏」者，謂婦升車之時，而婿授之以綏。○「御輪三周」者，謂婿御婦車之輪三匝，然後御者代婿御之。○「婦至，婿揖婦以入」者，謂婦至婿之寢門，婿揖以婦入，則稍西避之。故《魏詩》云「宛然左辟」，謂此時也。○「共牢而食」者，在夫之寢，婿東面，婦西面，共一牲牢而同食，不異牲。○「合巹而酳」者，酳，演也。謂食畢飲酒，演安其氣。巹，謂半瓢，以一瓢分為兩瓢，謂之巹。婿之與婦各執一片以酳，故云「合巹而酳」。○「所以合體同尊卑，以親之也」者，「同尊卑」，謂共牢也。「所以合體同尊卑」者，欲使婿之親婦，婦亦親婿，所以體同為一，不使尊卑有殊也。○注「酌而」至「歸也」。○正義曰：以鄉飲酒禮、燕禮之屬，皆為賓主相酬酢，故不稱醮，則但受爵者，飲而盡之，又不反相酬酢，直醮盡而已，故稱「醮」也。然醴亦無酬酢，不云「醮」者，以醴尚質不為飲也，故不稱「醮」，但禮敬之而已。云「醮之禮，如冠醮與？其異者，於寢耳」者，以父之醮子，令其親迎，與醮子冠而成人其事相似，故云「如冠醮與」。但冠禮醮子在廟，此醮子在寢，故云「其異者，在寢耳」。
敬慎重正，而后親之，禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義也。男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正。故曰「昏禮者，禮之本也」。○注：言子受氣性純則孝，孝則忠也。○音義：別，彼列反，下同。
疏 「敬慎」至「本也」。○正義曰：前經明共牢合巹，使之相親。此經論謹慎重正禮之根本，各隨文解之。○「敬慎重正」者，言行昏禮之時，必須恭敬謹慎，尊重正禮，而後男女相親。若不敬慎重正，則夫婦久必離異，不相親也。○「昏禮者，禮之本也」者，夫婦昏姻之禮，是諸禮之本。所以昏禮為禮本者，昏姻得所，則受氣純和，生子必孝，事君必忠。孝則父子親，忠則朝廷正，故《孝經》云：「喪則致其哀，祭則致其嚴。」是昏禮為諸禮之本也。
夫禮始於冠，本於昏，重於喪祭，尊於朝聘，和於鄉射。此禮之大體也。○注：始，猶根也。本，猶幹也。鄉，鄉飲酒。○音義：朝聘，直遙反，下匹正反。
疏 「夫禮」至「體也」。○正義曰：此經因昏禮為諸侯之本，遂廣明禮之始終。始則在於冠、昏，終則重於喪祭，其間有朝聘、鄉射，是禮之大體之事也。
夙興，婦沐浴以俟見。質明，贊見婦於舅姑，婦執笲，棗、栗段修以見。贊醴婦，婦祭脯醢，祭醴，成婦禮也。○注：成其為婦之禮也。贊醴婦，當作「禮」，聲之誤也。○音義：沐音木。浴音欲。見，賢遍反，下及注同。笲音煩，一音皮彥反，器名，以葦若竹為之，其形如筥，衣之以青繒，以盛棗栗腶脩之屬。棗音早，《爾雅》云「棘實謂之棗」，俗作「{來來}，誤。段脩，丁亂反，本又作腶，或作鍛，同，脩脯也。加姜桂曰腶脩。何休云：「婦執腶脩者，取其斷斷自脩飾也。」贊醴，依注作禮。醢音海。舅姑入室，婦以特豚饋，明婦順也。○注：以饋明婦順者，供養之禮主於孝順。○音義：婦以特豚饋，其位反，一本無「婦」字。供，俱用反。養，羊尚反。厥明，舅姑共饗婦以一獻之禮，奠酬，舅姑先降自西階，婦降自阼階，以著代也。○注：言既獻之，而授之以室事也。降者，各還其燕寢。婦見及饋享於適寢。《昏禮》不言「厥明」，此言之者，容大夫以上禮多，或異耳。○音義：適，丁歷反。上，時掌反。
疏 「夙興」至「代也」。○正義曰：此論昏禮明日婦見舅姑，舅姑醴婦，又舅姑入室，婦饋特豚，又明日舅姑饗婦之節。此即士昏禮也，故有特豚饋於舅姑。若大夫以上，非惟特豚而已。雖以士為主，亦兼明大夫，故有「厥明，舅姑共饗婦」。若士婦見舅姑之日，即舅姑享婦，故《士昏禮》舅姑醴婦，醴婦既訖，則享之，不待厥明也。○「婦執笲，棗栗段脩以見」者，案《士昏禮》「舅坐於阼階西面，姑坐於房外南面，婦執笲，棗栗進，東面拜奠於舅席。訖，婦又執腶脩升，進北面，拜奠於姑席」是也。○「贊醴婦，婦祭脯醢，祭醴」者，案《士昏禮》：婦席於戶牖間，贊者酌醴置於席前北面，婦於席西東面拜受，贊者西階上北面拜送，婦又拜薦脯醢。婦升席左執觶，右祭脯醢。訖，以柶祭醴三。是「祭脯醢，祭醴也」。○「成婦禮也」者，言所以見舅姑及醴之者，成其為婦之禮也。○「舅姑入室，婦以特豚饋」者，案《士昏禮》：「舅姑入於室，婦盥，饋特豚，合升，側載，無魚臘，無稷，並南上。」其他如取女禮。鄭注云：「側載者，右胖載之舅俎，左胖載之姑俎，異尊卑。並南上者，舅姑共席於奧，其饌各以南為上。」是「特豚饋」也。○「明婦順也」者，言所以「特豚饋」者，顯明其為婦之孝順也。○「厥明，舅姑共饗婦以一獻之禮，奠酬」者，案《士昏禮》云，既言舅姑薦俎醢，以《鄉飲酒》之禮約之，席在室外戶之西，舅酌酒於阼階獻婦，婦西階上拜受，即席，祭薦祭酒畢，於西階上北面卒爵。婦酢舅，舅於阼階上受酢，飲畢，乃酬婦。先酌自飲畢，更酌酒以酬姑。姑受爵奠於薦左，不舉爵，正禮畢也。○「以著代也」者，言所以舅姑降自西階，婦降自阼階，是舅姑所升之處。今婦由阼階而降，是著明代舅姑之事也。○注「降者」至「異日」。○正義曰：「各還其燕寢」者，舅姑還舅姑之燕寢，婦還婦之燕寢也。云「婦見及老於適寢」者，謂舅姑之適寢。云「《昏禮》不言厥明，此言之者，容大夫以上禮多，或異日」，以此云「厥明」，與《士昏禮》異也。
成婦禮，明婦順，又申之以著代，所以重責婦順焉也。婦順者，順於舅姑，和於室人，而后當於夫，以成絲麻、布帛之事，以審守委積蓋藏。○注：室人，謂女妐、女叔、諸婦也。當，猶稱也。後言稱夫者，不順舅姑，不和室人，雖有善者，猶不為稱夫也。○音義：當，丁浪反，一音於郎反，下注同，下注「和當」亦同。委，于偽反。積，子賜反。藏，才浪反。猶稱，尺證反，下同。是故婦順備而后內和理，內和理而後家可長久也。故聖王重之。○注：順備者，行和當，事成審也。○音義：行，下孟反。
疏 「成婦」至「重之」。○正義曰：此經明上經成婦禮、明婦順之事。若婦順既成，則室家長久，故聖王所重也。○「成婦禮」者，則上經「婦祭脯醢，祭醴」之等，是成婦禮也。○「明婦順」者，則上經「舅婦入室」，「以特豚饋」，是明婦順也。○「又申之以著代」者，則上經「婦降自阼階，以著代」是也。申，重也。既明婦禮順，又重加之以著代之義也。○「所以重責婦順焉也」者，言成婦禮、明婦順則重著代，所以厚重責婦人之孝順焉。分之則婦禮、婦順、著代三者別文，皆總歸於婦順，故自此以下，唯申明婦順也。○「以審守委積蓋藏」者，言既當夫氏，又成婦事，以此詳審保守家之所有委積掩蓋藏聚之物也。○「注室人謂女妐、女叔、諸婦也」。○正義曰：經既言「順於舅姑」，乃「和於室人」，是在室之人，非男子也。女妐，謂婿之姊也。女叔，謂婿之妹。諸婦，謂娣姒之屬。○注云「備順者，行和當，事成審也」。○正義曰：行，是順於舅姑；和，謂和於室人；當，謂當於夫，則前經所說是也。云「事成審」者，則前經「以成絲麻布帛之事，以審守委積蓋藏」，是事成審也。
是以古者婦人先嫁三月，祖廟未毀，教於公宮。祖廟既毀，教於宗室。教以婦德、婦言、婦容、婦功；教成，祭之，牲用魚，芼之以蘋藻，所以成婦順也。○注：謂與天子、諸侯同姓者也。嫁女者，必就尊者教成之。教成之者，女師也。祖廟，女所出之祖也。公，君也。宗室，宗子之家也。婦德，貞順也。婦言，辭令也。婦容，婉娩也。婦功，絲麻也。祭之，祭其所出之祖也。魚、蘋藻，皆水物，陰類也。魚為俎實，蘋藻為羹菜。祭無牲牢，告事耳，非正祭也，其齊盛用黍云。君使有司告之。宗子之家，若其祖廟已毀，則為壇而告焉。○音義：先，悉薦反。芼，莫報反。蘋音頻。藻音早。《毛詩》：「於以采蘋，於以采藻。」《詩》箋云：「蘋之言賓，藻之言早。」婉，紆免反。婉貞貌，《詩》箋云：「婉娩，貞順貌。」又音挽。齊音咨。壇，徒丹反。
疏 「是以」至「順也」。○正義曰：此經更發明前經成婦順之事。所以能成婦德者，以未嫁之前，先教以四德。故此經明嫁所教之事。○「祖禰未毀，教於公宮」者，此謂與君為骨肉，親廟有四，高祖之廟未毀除，此欲嫁之女教於公宮也。「祖廟既毀，教於宗室」者，謂與君四從以外，同高祖之父以上，其廟既遷，是「祖廟既毀」，此女則教於大宗子之室。○「教成，祭之」者，謂三月教之，其教已成，祭女所出祖廟，告以教成也。○「所以成婦順也」者，以為未嫁之前，先教四德。又祭而告，但成其為婦之順，欲使嫁而為婦，舉遵此教而成和順。○注「謂與」至「告焉」。○正義曰：此云「教於公宮」，故知是天子諸侯同姓也。天子當言王宮。今經云「公宮」，知兼天子者，此云「公宮」，謂公之宮也，若天子公邑官家之宮爾，非謂諸侯公宮也。此《昏義》雖記士昏禮之事，自此以下，廣明天子以下教女及夫婦之義，故此經教女舉貴者言。云「嫁女者，必就尊者教成之」者，按《內則》：「女子十年不出，使姆教成之。」明已前恒教，但嫁前三月特就公宮之教，欲尊之也。云「教之者，女師也」者，即《詩．周南》云「言告師氏」，則《昏禮》注云「姆，婦人五十無子出」者也。云「祖廟，女所出之祖也」者，謂女父與君所分出之祖，或與君共高祖而分出，以下皆然，與諸侯共高祖，廟未毀，所出之女，皆自公宮教之。天子雖七廟，親廟上自高祖以下也。云「公，君也」者，鄭恐唯謂諸侯之公，故解「公」為「君」。天子、諸侯皆稱君。云「宗室，宗子之家也」者，鄭注不云大宗、小宗，則大宗、小宗之家悉得教之。與大宗近者，於大宗教之，與大宗遠者，於小宗教之。此《記》謂君之同姓，若君之異姓，異姓始祖在者，其後亦有大宗小宗，其族人嫁女，各於其家也。云「祭之，祭其所出之祖也」者，此女出於君之高祖，則祭高祖廟，出於君之曾祖，則祭曾祖，以下皆然。女親行祭，《詩》云「誰其尸之，有齊季女」是也。云：「祭無姓牢，告事耳，非正祭也」者，以祭君之廟應用牲牢，今其俎唯魚，故云「告事耳，非正祭也」。云「其齊盛用黍」者，以其教祭不用正牲，則無稻粱。既以蘋藻為羹，則當有齊盛，此士祭特牲黍稷，故知此亦用黍也。云「君使有司告之」者，約《雜記》「釁廟，使有司行之」，故知此告成之祭，亦使有司也。若有卿大夫以下，則女主之，宗子掌其禮也。云「若其祖廟已毀，則為壇而告焉」者，此謂與宗子或同曾祖，假令宗子為士，只有父、祖廟，曾祖、高祖無廟，則為壇於宗子之家而告焉。若與宗子同曾祖，則為壇告曾祖焉。若與宗子同高祖，則為壇告高祖焉。此注或有作「墠」者，誤也。所以知者，以《祭法》篇，適士二廟一壇，則曾祖為壇也。大夫三廟二壇，則高祖及高祖之父為壇。或可宗子為中士、下士，但有二廟無壇，則為墠而告之也。
古者天子后立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻，以聽天下之內治，以明章婦順，故天下內和而家理。天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以聽天下之外治，以明章天下之男教，故外和而國治。故曰：「天子聽男教，后聽女順。天子理陽道，后治陰德；天子聽外治，后聽內職。教順成俗，外內和順，國家理治，此之謂盛德。」○注：天子六寢，而六宮在後，六官在前，所以承副，施外內之政也。三夫人以下百二十人，周制也。三公以下百二十人，似夏時也。合而言之，取其相應，有象大數也。內治，婦學之法也。陰德，謂主陰事、陰令也。○音義：嬪，毗人反。治，直吏反，下及注除「後治陰德」皆同。應如字，音應對之應。
疏 「古者」至「盛德」。○正義曰：此一經因上夫婦昏禮之事，故此明天子與後各立其官，掌內外之事，法陰陽所為。但後之所立六宮，周之法也，天子所為立六官，夏之制也。欲見其數相當，故以夏、周相對為內、外也。○注「天子」至「令也」。○正義曰：按《宮人》云：「掌王之六寢之修。」注云：路寢一，小寢五。是天子六寢也。云「六宮在後」者，後之六宮在王之六寢之後，亦大寢一，小寢五。其九嬪以下，亦分居之。其三夫人，雖不分居六宮，亦分主六宮之事，或二宮則一人也，或猶如三公分主六卿之類也。云「六官在前」者，六卿之官，在王六寢之前，其三孤亦分主六官之職，總謂之九卿。故《考工記》云「外有九室，九卿朝焉」是也。云「三公以下，百二十人」者，週三百，此百二十人，延於百數，故云「似夏時」。以無正文，故稱「似」也。云「內治，婦學之法也」者，案《九嬪職》云「掌婦學之法」，故知內治是婦學也。云「陰德，謂主陰事、陰令也」者，案《內宰》：「掌王之陰事陰令。」注云：「陰事，謂群妃御見之事。陰令為王所求，為於北宮也。」
是故男教不脩，陽事不得，適見於天，日為之食。婦順不脩，陰事不得，適見於天，月為之食。是故日食則天子素服而脩六官之職，蕩天下之陽事。月食則後素服而脩六宮之職，蕩天下之陰事。故天子之與后，猶日之與月，陰之與陽，相須而后成者也。○注：適之言責也。食者，見道有虧傷也。蕩，蕩滌去穢惡也。○音義：適，直革反，下注同。見，賢遍反，下及注同。日為，于偽反，下文皆同。蕩，徒浪反。滌，直歷反，又杜亦反。去，起呂反。穢，紆廢反。天子脩男教，父道也。后脩女順，母道也。故曰：「天子之與后，猶父之與母也。」故為天王服斬衰，服父之義也。為后服資衰，服母之義也。○注：父母者，施教令於婦子者也，故其服同。資，當為「齊」，聲之誤也。○音義：衰，七雷反，下同。資，依注作齊，音咨，注又作「」者，同。
疏 「是故」至「義也」。○正義曰：此以下說男女之教，若其不得，日月為之適食。又明天子與後是父之與母之義。○「是故日食則天子素服而脩六官之職，蕩天下之陽事」者，謂救日之食者素服蕩，除天下之陽事。「有穢惡」者，案《左傳》昭三十一年「十二月，辛亥朔，日有食之」，庚午之日始有謫。謫，謂日之將食之氣，氣見於上，所以責人君也。故《詩》云：「十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之丑。」又云：「此日而食，於何不臧？」是君之不善而日食。凡日食，若壬午朔日有食之，《左傳》云：「公問於梓慎，『禍福何為』？對曰：『二至二分，日有食之，不為災也。日月之行也，分同道也，至相過也。其他月，則為災，陽不克也，故常為水也。』」然《詩》之十月，則夏之八月，秋分日食而為災者，以辛卯之日，卯往侵辛，木反克金，故為災。昭七年夏四月甲辰朔，日有食之，而大咎衛君上卿。四月，夏之二月，為災者，以其甲辰之日，甲為木，辰為士，卯當克士，今日食，土反克木，故為災也。昭二十一年秋七月壬午朔而日食，壬為水，午為火，水應克火，而日食，火反克水，不為災者，以秋七月，夏之五月，是壬午之時，得有克壬之理，故不得為災。杜預以為假日食之異以戒懼人君，其言若信若不信，不可定以為驗也。
鄉飲酒義
p29
鄉飲酒之義，主人拜迎賓於庠門之外，入三揖而后至階，三讓而后升，所以致尊讓也。○注：庠，鄉學也。州黨曰序。○音義：庠音詳，《學記》云「古之教者家有塾，黨有庠，術有序，國有學」。盥洗揚觶，所以致絜也。○注：揚，舉也，今禮皆作騰。○音義：盥音管。觶，之豉反，《說文》云「鄉飲酒角也」，《字林》音支。絜音結，下同，一本作「致絜敬也」。拜至，拜洗，拜受，拜送，拜既，所以致敬也。○注：拜至，謂始升時拜，拜賓至。尊讓、絜、敬也者，君子之所以相接也。君子尊讓則不爭，絜、敬則不慢。不慢不爭，則遠於鬬、辨矣。不鬬、辨，則無暴亂之禍矣。斯君子所以免於人禍也。故聖人制之以道。○注：道，謂此禮。○音義：爭，爭鬬之爭，下同。遠，於萬反。辨如字，徐甫免反，下同。
疏 「鄉飲」至「以道」。○正義曰：此一節發明《鄉飲酒》之禮，「拜迎」至「拜洗」相尊敬之事，故「聖人制之以道」也。○「鄉飲酒之義，主人拜迎賓於庠門之外」者，謂鄉大夫故迎賓於庠門外，若州長、黨正，則於序門外也。○「盥洗揚觶」者，謂主人將獻賓，以水盥手而洗爵。揚觶，謂既獻之後，舉觶酬賓之時，亦盥洗也。必盥洗者，所以致其絜敬之意也。○「拜至」者，謂賓與主人升堂之後，主人於阼階之上，北面再拜，是「拜至」也。○「拜洗」者，謂主人拜至訖，洗爵而升，賓於西階上北面再拜，拜主人洗也。○「拜受」者，賓於西階上拜受爵也。○「拜送」者，主人於阼階上拜送爵也。○「拜既」者，既，盡也。賓飲酒既盡而拜也。○「所以致敬也」者，言賓主相拜，致其恭敬之心。○「尊讓、絜、敬也」者，言入門而三揖三讓，是尊讓；盥洗、揚觶，是絜也。拜至、拜洗之等，是致敬也。故總結之云「尊讓、絜、敬也者，君子之所以相接也」。○注「庠，鄉學也。州黨曰序」。○正義曰：案《州長職》云：「春秋射於州序。」《黨正》云：「屬民飲酒於序。」是州黨曰序。有室謂之庠，無室謂之序；鄉學為庠，州黨為序。《學記》云「黨有庠」者，謂鄉人在州黨，但於鄉之庠學，不別立也，則「州黨曰序」必是無室。今案《鄉射》云：「豫則鉤楹內，堂則由楹外。」故鄭注云「庠之制，有堂有室也」，「豫讀如成周宣謝災之『謝』，凡屋無室曰謝」，「今文『豫』為『序』，序乃夏后氏之學，亦非也」。以此言之，則州黨為序，其義非也。今云「州黨曰序」者，但州黨之序，雖並皆無室，今鄉射則鉤楹內，是內之深無室事顯，正得讀「豫」為「謝」，是無室故也。不得讀「豫」為「序」，以序非無室之名，故云「非也」。以有楹內、楹外之言，故鄭特云序非也。謂正《鄉射》文非，非是餘處「序」字皆非也。餘處之序，並皆無室也。但有虞氏之庠，周以為鄉學，夏后氏之序，周以為州黨之學，明夏時之序則有室也，周時州黨之序則無室也。序名雖同，其制則別，故《鄉射》注云「序乃夏后氏之學」，非謂州黨之學也。以《鄉射》為「豫」已非，今文為「序」又非，故云「亦非」。鄉學雖為序，云亦有東西牆謂之序，故《鄉飲酒》或云「序」。東西州學雖為序，據其序內亦有堂稱，故《鄉射》或云「堂東堂西」也。
鄉人、士、君子，尊於房中之間，賓主共之也。尊有玄酒，貴其質也。○注：鄉人，鄉大夫也。士，州長、黨正也。君子，謂卿、大夫、士也。卿、大夫、士飲國中賢者，亦用此禮也。共尊者，人臣卑，不敢專大惠。○音義：鄉人、士、君子，《周禮》：「天子六鄉。」鄭司農云：「百里內為六鄉，外為六遂。」《司徒職》云：「五家為比，五比為閭，四閭為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉。」鄉大夫，每鄉卿一人。州長，每州中大夫一人。黨正，每黨下大夫一人。族師，每族上士一人。閭胥，每閭中士一人。比長，五家下士一人。諸侯則三鄉。長，丁丈反，篇內皆同。謂卿，去京反，注同。飲，於鴆反。羞出自東房，主人共之也。○注：羞，燕私，可以自專也。○音義：羞音脩。共音恭。洗當東榮，主人之所以自絜而以事賓也。○注：絜，猶清也。○音義：榮如字，屋翼也，劉音營。清如字，皇才性反。
疏 「鄉人」至「賓也」。○正義曰：此一節明設尊及玄酒，貴其質素，又羞出東房及東榮設洗主人事賓之義也。鄉人，謂鄉大夫也。士，謂州長、黨正也。君子者，謂卿、大夫也。○「尊於房戶之間，賓主共之也」者，以鄉大夫等唯有東房，故設酒尊於東房之西室戶之東，在賓主之間，示賓主之共有此酒也。酒雖主人之設，賓亦以酢主人，故云「賓主共之」也。○「尊有玄酒，貴其質也」者，北面設尊，玄酒在左，謂在酒尊之西也。所以設玄酒在西者，地道尊右，貴其質素故也。○「羞出自東房，主人共之也」者，謂供於賓也。○「洗當東榮」，榮，屋翼也。設洗於庭當屋翼也。必在東者，示主人所以自絜以事賓。從《冠義》以來，皆記者疊出《儀禮》經文，每於一事之下釋明《儀禮》經義，每義皆舉經文於上，陳其義於下以釋之也。他皆仿此也。
賓主，象天地也。介僎，象陰陽也。三賓，象三光也。讓之三也，象月之三日而成魄也。四面之坐，象四時也。○注：陰陽，助天氣養成萬物之氣也。「三賓，像天三光」者，繫於天也。古文禮「僎」皆作「遵」。○音義：介音戒，下仿此，輔賓者。僎音遵，輔主人者。魄，普百反，《說文》作霸，云「月始生魄然也」。坐，才臥反，又如字。天地嚴凝之氣，始於西南而盛於西北，此天地之尊嚴氣也，此天地之義氣也。天地溫厚之氣，始於東北而盛於東南，此天地之盛德氣也，此天地之仁氣也。○注：凝，猶成也。○音義：凝，魚矜反。主人者尊賓，故坐賓於西北，而坐介於西南以輔賓。賓者，接人以義者也，故坐於西北。○注：賓者接人以義，言賓故以成主人之德。主人者，接人以仁，以德厚者也，故坐於東南。而坐僎於東北，以輔主人也。○注：以僎輔主人，以其仕在官也。仁義接，賓主有事，俎豆有數，曰聖。聖立而將之以敬曰禮，禮以體長幼曰德。○注：聖，通也，所以通賓主之意也。將，猶奉也。德也者，得於身也。故曰：「古之學術道者，將以得身也。是故聖人務焉。」○注：術，猶藝也。得身者，謂成己令名，免於刑罰也。言「學術道」，則此說賓賢能之禮。
疏 「賓主」至「務焉」。○正義曰：此一節明賓主介僎坐謂位之義也。「賓主，像天地也。介僎，像陰陽也」者，天地則陰陽著成為天地，故賓在西北，天地嚴凝之氣著，主在東南，天地溫厚之氣著。介坐在西南，像陰之微氣。僎在東北，像陽之微氣。○「三賓像三光」者，謂眾賓也。○「四面之坐，像四時也」者，主人東南象夏始，賓西北象冬始，僎東北象春始，介西南象秋始，其四時不離天地陰陽之內而坐，即是賓主介僎之所象也。○「曰聖」者，聖，通也。謂上諸事並是通賓主之意也。「聖立而將之以敬曰禮」者，謂通賓主之事其道已立，能將行之以恭敬，乃謂之禮也。○「禮以體長幼曰德」，德者，得也。既能有禮以體我長幼，以事得宜，故曰「德」也。○「德也者，得於身也」，重釋稱「德」之義，是得善行於其身，謂身之所行者得於理也。○「古之學術道者，將以得身也」者，術者，藝也。言古之人學此才藝之道也。「將以得身也」，謂使身得成也。此謂賓賢之人有術道。今以賓敬接待之，事其尊敬，學習術道，身得成就而有令名。○「是故聖人務焉」者，以上賓主德義之事於禮最重，故聖人務行焉。
祭薦，祭酒，敬禮也。嚌肺，嘗禮也。啐酒，成禮也，於席末。言是席之正，非專為飲食也，為行禮也，此所以貴禮而賤財也。卒觶，致實於西階上，言是席之上，非專為飲食也。此先禮而後財之義也。先禮而後財，則民作敬讓而不爭矣。○注：「非專為飲食」，言主於相敬以禮也。致實，謂盡酒也。酒為觴實。祭薦、祭酒、嚌肺於席中，唯啐酒於席末也。○音義：祭薦，本亦作{藨豕}，同。嚌，才細反。肺，芳廢反。啐，七內反。專為，于偽反，下及注「專為」同。
疏 「祭薦」至「爭矣」。○正義曰：此一節明飲酒之禮，祭薦、祭酒相尊敬之心，貴禮賤財之義。○「祭薦」者，主人獻賓，賓即席祭所薦時脯醢也。○「祭酒」者，賓既祭薦又祭酒也。○「敬禮也」者，言賓既祭薦又祭酒，是賓敬重主人之禮也。○「嚌肺者，嘗禮也」，既祭酒之後，興，取俎上之肺嚌齒之，所以嘗主人之禮也。○「啐酒，成禮也，於席末」者，啐，謂飲主人酒而入口，成主人之禮。「於席末」，謂席西頭也。案《鄉飲酒禮》祭薦、祭酒、嚌肺皆在席之中，唯啐酒在席之末。又《鄉飲酒禮》云：「祭脯醢，奠爵，右取肺，郤左手。」「右絕末以祭，尚左手。嚌之，興，加於俎，坐脫手，遂祭酒。」嚌肺在前，祭酒在後，此先云「祭酒」者，嚌是嘗嚌之名，祭酒是未飲之稱，故祭酒與祭薦相連，表其敬禮之事。○「言是席之正，非專為飲食也」者，若此席專為飲食，應於席中啐酒，今乃席末啐酒。此席之設，本不為飲食，是主人敬重於賓，故設席耳。「祭薦、祭酒、嚌肺在席中」者，敬主人之物，故在席中。啐酒入於己，故在席末也。○「此所以貴禮而賤財也」者，於席上祭薦、祭酒是貴禮，席末啐酒是賤財也。○「卒觶，致實於西階上，言是席之上，非專為飲食也」者，卒觶，主人酬賓，賓卒立以兵觶也。致實，謂致盡其所實之酒於西階上。不就席卒觶者，言此席之上，「非專為飲食也」，故不於席所而卒觶。啐才始入口，猶在席末也。卒觶則盡爵，故遠在西階上。前文方論設席之禮，故言「是席之正」，此覆說前席，故變文「言是席之上」，上亦正也。「此先禮而後財之義也」者，先禮則貴，後財則賤，則亦上下互而相通也。○注「致實」至「末也」。○正義曰：以經卒觶、致實，既云「卒觶」，論其將欲卒觶之時舉其事者；致實，論其盡酒之體，故更言「致實」也。云「酒為觴實」者，以盡酒稱致實之意，酒為觴中之實，今致盡此實也。云「祭薦、祭酒、嚌肺於席中，唯啐酒於席末也」者，皆《鄉飲酒禮》文。
鄉飲酒之禮，六十者坐，五十者立侍，以聽政役，所以明尊長也。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明養老也。民知尊長養老，而后乃能入孝弟。民入孝弟，出尊長養老而后成教，成教而后國可安也。君子之所謂孝者，非家至而日見之也，合諸鄉射，教之鄉飲酒之禮，而孝弟之行立矣。○注：此說鄉飲酒，謂《黨正》「國索鬼神而祭祀，則以禮屬民而飲酒於序，以正齒位」之禮也。其鄉射，則《州長》「春秋以禮會民而射於州序」之禮也。謂之「鄉」者，州、黨，鄉之屬也。或則鄉之所居州、黨，鄉大夫親為主人焉，如今郡國下令長於鄉射飲酒，從大守相臨之禮也。○音義：弟音悌，下同。行，下孟反。索，色百反。屬音燭。大守音泰，下手又反。相，悉亮反，漢制，郡有大守，國有相，或息羊反，則以連下句。
疏 「鄉飲」至「立矣」。○正義曰：此明《黨正》飲酒、正齒位之事。「六十者坐，五十者立侍」者，按《鄉飲酒禮》，賓賢能，則用處士為賓，其次為介，其次為眾賓，皆以年少者為之。此正齒位之禮，其賓、介等皆用年老者為之。其餘為眾賓，賓內年六十以上於堂上，於賓席之西南面坐，若不盡，則於介席之北東面北上。其五十者，則立於西階下，東面北上，示有陪侍之義，非即在六十者，傍同南面立也。○「以聽政役」者，所以立於階下，示其聽受六十以上政事役使也。「所以明尊長也」者，言欲明尊敬六十之長老，故立而聽政役。○「六十者三豆」至「九十者六豆」者，以其每十年加一豆，非正禮，故不得為籩豆偶也。其五十者亦有豆也，但二豆而已。則《鄉飲酒禮》「眾賓立於堂下」者，皆二豆。其賓、介之豆，無正文，當依眾賓之年而加之也。○「所以明養老也」，豆是供養之物，故云「明養老」。立侍，是陪侍之儀，故云「明尊長也」。○「而後乃能入孝弟」者，人若知尊長養老，則能入孝弟之行也。「民入孝弟」，謂入門而能行孝弟。○「出尊長養老」者，謂出門而能尊長養老也。○「合諸鄉射，教之鄉飲酒之禮，而孝弟之行立矣」者，諸，於也。謂春秋二時聚合其民於州長鄉射之禮，以教之鄉飲酒之禮，謂十月黨正飲酒是教之鄉飲酒之禮，既州長教射，黨正教飲酒，則民知尊長養老，故孝弟之行以此而成立也。○注「此說」至「禮也」。○正義曰：鄭知此經所說是黨正正齒位者，以《儀禮．鄉飲酒》之篇無正齒位之禮。今此云「六十者坐，五十者立侍」，故知是黨正正齒位之禮。此謂初飲酒之時正齒位，及其禮末，皆以醉為度，《雜記》云「一國之人皆若狂」是也。云「其鄉射，則《州長》春秋以禮會民而射於州序之禮也」者，此則《州長職》文。引之者，證經中之「鄉射」也。云「謂之鄉者，州、黨，鄉之屬也」者，既是州長、黨正射飲，而並謂之鄉者，此州、黨屬鄉，故云「鄉之屬也」。云「或則鄉之所居州黨」者，鄭更云別解，此州、黨謂之鄉，鄉之所居此州、黨行飲酒射之禮，鄉大夫則代此州長、黨正為主人，故得稱鄉射、鄉飲酒也。若鄉之州、黨，鄉所不居，則鄉大夫不得為主人，亦不得稱鄉射、鄉飲酒，但謂之州射、黨正飲酒可也。云「如今郡國下令長於鄉射飲酒」者，謂郡治之下，及王侯有國治之下，滿萬戶以上之令，不滿萬戶之長，於己縣或射或飲酒，則從郡之大守及王國之相來自行禮，相監臨之儀，不用令長禮也。令長射而飲酒，似州長、黨正也。太守與相來監臨，似鄉大夫監臨也，故引以相證也。
孔子曰：「吾觀於鄉，而知王道之易易也。」○注：鄉，鄉飲酒也。易易，謂教化之本，尊賢尚齒而巳。○音義：易易，皆以豉反，注及下「易易」同。
疏 「孔子」至「易也」。○正義曰：謂孔子先觀鄉飲酒之禮，而稱「知王道之易易」，故記者引之，結成鄉飲酒之義。○「吾觀於鄉」者，鄉，謂鄉飲酒。言我觀看鄉飲酒之禮，有尊賢尚齒之法，則知王者教化之道，其事甚易，以尊賢、尚齒為教化之本故也。不直云「易」，而云「易易」者，取其簡易之義，故重言「易易」，猶若《尚書》「王道蕩蕩」、「王道平平」，皆重言，取其語順故也。
主人親速賓及介，而眾賓自從之，至於門外。主人拜賓及介，而眾賓自入，貴賤之義別矣。○注：速，謂即家召之。別，猶明也。○音義：別，彼列反，注及下注同。
疏 「主人」至「別矣」。○正義曰：此一經明《鄉飲酒》之禮主人待賓之異，明貴賤之別也。○「眾賓自從之」者，主人親自速賓，並往速介，而眾賓不須往速，自從賓、介而來也。○「而眾賓自入」者，謂賓、介至門，主人拜賓及介，而眾賓不須拜，自入門，是賓、介貴於眾賓，「貴賤之義別矣」。
三揖至於階，三讓以賓升，拜至，獻酬辭讓之節繁；及介，省矣。至於眾賓，升受、坐祭、立飲，不酢而降，隆殺之義別矣。○注：繁，猶盛也。小減曰省。辨，猶別也。尊者禮隆，卑者禮殺，尊卑別也。○音義：省，所領反，徐疏辛反，注同。酢音胙。殺，色戒反，注及下同。
疏 「三揖」至「辨也」。○正義曰：此明主人於賓、介禮隆殺分別也。○「拜至，獻酬辭讓之節繁」者，主人於賓，三揖、三讓，拜其來至，又酌酒獻賓，賓酢主人，主人又酌而自飲，以酬賓是辭讓之節，其數繁多也。○「及介，省矣」者，案《鄉飲酒》，介酢主人則止，主人不酢介也，是「及介，省矣」。○「至於眾賓，升受、坐祭、立飲，不酢而降」者，案《鄉飲酒》之禮，主人獻眾賓於西階上，受爵，坐祭，立飲，不酢主人，而降西階東面也。○「隆殺之義辨矣」賓，於昏禮隆，眾賓禮殺，是隆殺之義別也。
工入，升歌三終，主人獻之。笙入三終，主人獻之。間歌三終，合樂三終，工告樂備，遂出。一人揚觶，乃立司正焉。知其能和樂而不流也。○注：工，謂樂正也。樂正既告備而降。言「遂出」者，自此至去不復升也。流，猶失禮也。立司正以正禮，則禮不失可知。一人，或為「二人」。○音義：笙音生。間，間廁之間。合如字，徐音閤。復，扶又反。
疏 「工入」至「流也」。○正義曰：此一節論《鄉飲酒》設樂樂賓，罷則以禮正之，不至流邪之事也。○「工入，升歌三終」者，謂升堂歌《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》，每一篇而一終也。○「主人獻之，笙入三終」者，謂吹笙之人，入於堂下，奏《南陔》、《白華》、《華黍》，每一篇一終也。○「主人獻之」者，謂獻笙入也。○「間歌三終」者，間，代也。謂笙歌已竟，而堂上與堂下更代而作也。堂上人先歌《魚麗》，則堂下笙《由庚》，此為一終。又堂上歌《南有嘉魚》，則堂下笙《崇丘》，此為二終也。又堂上歌《南山有台》，則堂下笙《由儀》，此為三終也。此皆《鄉飲酒》之文，故鄭注《鄉飲酒》云：「間，代也。謂一歌則一吹也。《魚麗》言大平年豐物多也。此采其物多酒旨，所以優賓也。《南有嘉魚》言大平君子有酒，樂與賢者共之也。此采其能以禮下賢者，賢者『虆蔓』而歸之，與之燕樂也。《南山有台》言大平之治，以賢者為本。此采其愛友賢者，為邦家之基，民之父母，既欲其身之壽考，又欲其名德之長也。《由庚》、《崇丘》、《由儀》今亡，其義未聞也。」○「合樂三終」者，謂堂上下歌瑟及笙並作也。若工歌《關雎》，則笙吹《鵲巢》合之。若工歌《葛覃》，則笙吹《采蘩》合之。若工歌《卷耳》，則笙吹《采蘋》合之。所以知然者，則《鄉飲酒》云：「乃合樂，《周南》：《關雎》、《葛覃》、《卷耳》：《鵲巢》、《采蘩》、《采蘋》。」鄭云：「合樂謂歌與眾聲俱作。《周南》、《召南》，《國風》篇也，王后國君夫人房中之樂歌也。《關雎》言后妃之德，《葛覃》言后妃之職，《卷耳》言后妃之志，《鵲巢》言國君夫人之德，《采蘩》言國君夫人不失職，《采蘋》言卿大夫之妻能脩其法度也。」○「工告樂備，遂出」者，工謂樂正，工先告樂正，樂正告賓以樂備，而遂下堂也。言「遂出」者，樂正自此至去不復升堂也。《鄉飲酒》云：「工告於樂正，樂正告於賓，乃降。」注云：「樂正降者，以正歌備無事也。降立西階東北面。」○「一人揚觶，乃立司正焉」者，一人，謂主人之吏也。一人舉觶之後，乃立司正。樂既備，將留賓旅酬，為有懈隋，故主人使相禮者一人為司正以監之也。舉觶，示將行旅酬也。《鄉飲酒》云：「作相為司正。」又云：「司正洗觶，升自西階，阼階上北面受命於主人。主人曰：『請安於賓。』司正告於賓，賓禮辭許。」注云：「為賓欲去，留之，告賓於西階。」又云：「司正既舉觶而薦諸其位。」注云：「司正，主人之屬也。無獻，因其舉觶而薦之。」○「知其能和樂而不流也」者，結之也。流，失禮也。工升歌後，立司正以正之，故知鄉飲酒能和樂不流邪失禮也。
賓酬主人，主人酬介，介酬眾賓，少長以齒，終於沃洗者焉。知其能弟長而無遺矣。○注：遺，猶脫也，忘也。○音義：少，詩召反。沃，於木反。弟音悌，下「弟長」同。脫，徒活反，又音奪。
疏 「賓酬」至「遺矣」。○正義曰：此經明旅酬之時，賓主少長皆得酬酒，長幼無被遺棄之事。○「少長以齒，終於沃洗」者，言旅酬之時，賓、主人之黨各以少長為齒，以次相旅，至於執掌罍洗之人，以水沃盥洗爵者，皆預酬酒之限。此經主人酬介，介酬眾賓，雖據旅酬之時，其少長以齒，終於沃洗，是無筭爵之節也。但因其旅酬，遂連言無筭爵，欲見無不周遍，弟長而無遺，而知終沃洗是其無筭爵。案《鄉飲酒記》「主人之贊者，西面北上，不與，無筭爵，然後與」是也。○「知其能弟長而無遺矣」者，弟，少也。言少之與長皆被恩澤而無遺棄也，故云知其能弟長而無遺也。
降，說屨升坐，脩爵無數。飲酒之節，朝不廢朝，莫不廢夕。賓出，主人拜送，節文終遂焉。知其能安燕而不亂也。○注：朝、夕，朝、莫聽事也。不廢之者，既朝乃飲，先夕則罷，其正也。終遂，猶充備也。○音義：廢朝，直遙反，注「朝夕」、「既朝」同。莫音暮，下同。先，悉薦反。
疏 「降說」至「亂也」。○正義曰：此一經明飲酒之禮，雖爵行無數，猶能節文，自終不至於亂也。○「降，說屨升坐」者，此謂無筭爵之初也。以前皆立而行禮，未徹俎，故未說屨。至此徹俎之後，乃說屨升堂坐也。○「脩爵無數」者，謂無筭爵也。熊氏云：「謂行爵無數矣。」○「朝不廢朝」者，朝後乃行飲酒之禮，是「朝不廢朝」也。○「莫不廢夕」者，謂飲酒禮畢，乃治私家之事，是「莫不廢夕」也。謂鄉飲酒之禮，若黨正飲酒，一國若狂無不醉也。○「節文終遂焉也」者，終，謂終竟也；遂，謂申也。言雖至飲畢，主人備禮拜而送賓，節制文章，終竟申遂，不有闕少。故鄭云：「終遂，猶充備也。」「知其能安燕而不亂也」，謂安在於燕樂而不至亂也。
貴賤明，隆殺辨，和樂而不流，弟長而無遺，安燕而不亂，此五行者，足以正身安國矣。彼國安而天下安，故曰：「吾觀於鄉而知王道之易易也。」
疏 「貴賤」至「易也」。○正義曰：此一節總結上經，明上五種之事，又覆說前文孔子所以「知王道之易易也」。「如此五行者，足以正身安國矣」者，五行，謂上第一云「貴賤之義別」，第二云「隆殺之義辨」，第三云「和樂而不流」，第四云「弟長而無遺」，第五云「安燕而不亂」，是五種之行也。○「彼國安而天下安」者，以鄉飲酒於此，將天下諸侯為彼國，故云「彼國安而天下安」也。
鄉飲酒之義，立賓以象天，立主以象地，設介僎以象日月，立三賓以像三光。古之制禮也，經之以天地，紀之以日月，參之以三光，政教之本也。○注：日出於東，僎所在也。月生於西，介所在也。三光，三大辰也。天之政教，出於大辰焉。○音義：行，下孟反。
疏 「鄉飲」至「本也」。○正義曰：此記者更覆說《鄉飲酒》之義有所法象之事。前文雖備，故此更詳也。○「立賓以象天，立主以象地」者，前文天、地共言，故云「賓、主象天、地」，此則析言之，「賓以象天」，「主以象地」。賓者，主之所尊敬，故以「賓象天」。主供物以養賓，故以「主象地」也。○「設介僎以象日月」者，則前經「陰陽」也。但陰陽據其氣，日月言其體。僎在東北，像日出也。介在西南，像月出也。○注「三光，三大辰也」。○正義曰：案昭十七年「有星孛於大辰」，《公羊》云：「大辰者何？大火也。火為大辰，北辰亦為大辰。」故《爾雅》云：「大辰，房、心、尾也。」大火謂之大辰，北極謂之北辰，是「三大辰也」。何休云：「大火與伐，天所以示民時早晚，天下取以為正，故謂之『大辰』。辰，時也。」是「天之政教，出於大辰」。
亨狗於東方，祖陽氣之發於東方也。○注：祖，猶法也。狗，所以養賓。陽氣，主養萬物。○音義：亨，普萌反。洗之在阼，其水在洗東。祖天地之左海也。○注：海水之委也。○音義：阼，才路反。委，于偽反。尊有玄酒，教民不忘本也。○注：大古無酒，用水而已。○音義：大音泰。
疏 「亨狗」至「本也」。○正義曰：此一節覆明上「立主象地」以下諸文之意也。○「亨狗於東方，祖陽氣之發於東方也」者，此覆說前文「羞出自東房」也。○「洗之在阼，其水在洗東，祖天地之左海也」者，此覆說前經「洗當東榮」，因說水在洗東，法天地左海也。○「尊有玄酒，教民不忘本也」者，此覆說上文「尊有玄酒，貴其質也」。
賓必南鄉，東方者春，春之為言蠢也，產萬物者聖也。南方者夏，夏之為言假也，養之、長之、假之，仁也。西方者秋，秋之為言愁也，愁之以時察，守義者也。北方者冬，冬之為言中也，中者藏也。是以天子之立也，左聖鄉仁，右義偝藏也。○注：春，猶蠢也。蠢，動生之貌也。聖之言生也。假，大也。愁，讀為「揫」，揫，斂也。察猶察察嚴之貌也。南鄉鄉仁，貴長大萬物也。察，或為「殺」。○音義：鄉，許亮反，下及注「鄉仁」、「南鄉」、「東鄉」皆同。蠢，尺允反，蠢，動生之貌。夏，戶嫁反，下同。假，古雅反，下同。愁，依注讀為「揫」，子留反，下同。《爾雅》云：揫，察也。藏如字，下同。徐才浪反。偝音佩。殺如字，又色戒反。介必東鄉，介賓、主也。○注：獻酬之禮，主人將西，賓將南，介□其間也。○音義：<間見>音間廁之間。主人必居東方。東方者春，春之為言蠢也，產萬物者也。主人者造之，產萬物者也。○注：言禮之所共，由主人出也。○音義：共音恭。月者三日則成魄，三月則成時。是以禮有三讓，建國必立三卿。三賓者，政教之本，禮之大參也。○注：言禮者，陰也，大數取法於月也。○音義：成魄，普伯反。參，七南反。
疏 「賓必」至「參也」。○正義曰：此一節更總明《鄉飲酒禮》坐位所在，並明三揖三讓，每事皆「三」之義。○「產萬物者，聖也」者，聖之言生也。東方產育萬物，故為「聖」也。○「養之、長之、假之，仁也」者，假，大也，謂養育萬物，長之使大。仁，恩也。五行：春為仁，夏為禮。今春為聖，夏為仁者，春、夏皆生養萬物，俱有仁恩之義，故此夏亦仁也。聖既生物，以生物言之，則謂之「聖」，故東方為聖也。各以義言之，理亦通也。○「中者藏也」者，言北方主智，亦為信也。若以五行言之，則為信。若以萬物歸藏言之，則為藏也。○「介必東鄉，介賓、主也」者，主獻賓，將西行就賓。賓又南行，將就主人。介在西階之上，以介□隔賓、主之間也。○「主人者造之，產萬物也」者，釋所以主人居東方之意。東方產育萬物，主人共客所須，故主人造，為產萬物之象也。○「月者三日則成魄」者，謂月盡之後三日乃成魄。魄，謂明生傍有微光也。此謂月明盡之後而生魄，非必月三日也。若以前月大，則月二日生魄，前月小，則三日乃生魄。○「三賓者，政教之本」者，凡建國既立三卿，助君治國。今《鄉飲酒》立三賓，像國之立三卿，故云「政教之本」也。○注「言禮者，陰也，大數取法於月也」。○正義曰：樂既為陽，故禮為陰。月是陰精，故禮之數取法於月也。
- 發表回應前，請先登入